[摘要]山東濟(jì)南靈巖寺宋代彩塑羅漢像素有“海內(nèi)第一名塑”之稱。它具有注重寫實(shí)、形象逼真、個(gè)性鮮明、世俗化強(qiáng)、心理刻畫細(xì)致入微、神情氣質(zhì)端嚴(yán)內(nèi)斂等突出的藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)古代雕塑史上熠熠生輝。它映射出的是北宋國(guó)力的衰退、文質(zhì)彬彬的宋型文化、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民文化的勃興、儒學(xué)的復(fù)興、佛教的世俗化、禪宗的流行以及形神兼?zhèn)涞睦L畫美學(xué)等深厚的文化底蘊(yùn)。
[關(guān)鍵詞]靈巖寺，羅漢像，藝術(shù)風(fēng)格，文化底蘊(yùn)
[中圖分類號(hào)]K24 B94 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]0457-6241(2008)08-0064-05
靈巖寺位于山東濟(jì)南長(zhǎng)清縣，始建于東晉，唐宋時(shí)達(dá)于鼎盛，與南京棲霞寺、天臺(tái)國(guó)清寺、江陵玉泉寺合稱為“四絕”。千佛殿內(nèi)有彩塑40尊，被國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊u(yù)為“海內(nèi)第一名塑”。其中27尊羅漢像塑于北宋治平三年(1066年)，其他為明代補(bǔ)塑。這27尊宋塑羅漢像形象逼真、姿態(tài)各異、神態(tài)如生，每一尊都讓人駐足驚嘆。
一、藝術(shù)風(fēng)格概述
這27尊宋塑羅漢像擺脫傳統(tǒng)佛教造像儀規(guī)的限制，表現(xiàn)的不是虛幻世界中的偶像，而是世俗生活中的人的形象，或者說(shuō)是高僧的寫真。除幾尊羅漢像略帶梵僧面貌特征外，大多數(shù)為中國(guó)本地人的形象：長(zhǎng)方臉，眉骨隆起，輪廓清晰，身體健壯魁梧。衣飾多厚重，刻畫的是北方人的服飾特征，衣紋褶皺疏密相間，起伏交錯(cuò)，繁而有章，疏而不僵。人體的肌肉、骨骼、筋脈、血管等細(xì)部刻畫得精細(xì)入微。外貌、動(dòng)作無(wú)一雷同。有的年老，有的年少；有的飽經(jīng)風(fēng)霜，有的天真無(wú)邪；有的肥頭胖腹，有的瘦骨嶙峋。有的坐禪人定，有的運(yùn)功修行；有的誦經(jīng)說(shuō)法，有的側(cè)耳傾聽；有的熱烈爭(zhēng)辯，有的凝神沉思；甚至還有的穿針引線縫衣補(bǔ)衲。隨著動(dòng)作的不同，神態(tài)也各不相同，有的沉默內(nèi)斂，有的慷慨激昂；有的喜由心生，有的憂心忡忡；有的傲倨睨視，有的閑淡灑脫……真是神完氣足、栩栩如生。雖然羅漢像的神情各不相同，但都表現(xiàn)得比較適度，無(wú)過(guò)分夸張之態(tài)，顯得端莊自持，含蓄內(nèi)斂。如西壁第1尊羅漢，相貌清癯高雅，雙目直視，目光深邃，表現(xiàn)了僧人嚴(yán)謹(jǐn)、自律、堅(jiān)忍的性格與精神。
總而言之，注重寫實(shí)，形象逼真，個(gè)性鮮明，高度世俗化，心理刻畫細(xì)致入微，神情氣質(zhì)端嚴(yán)內(nèi)斂是靈巖寺宋塑羅漢像的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)。
二、文化底蘊(yùn)
宗白華先生曾說(shuō)：“生命的境界，包括著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。這一切都能反映在文藝?yán)铩！膘`巖寺宋塑羅漢像的造像風(fēng)格是文化整體的一部分，它受制于社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)背景，是社會(huì)思想意識(shí)、審美風(fēng)尚的產(chǎn)物。因此，我們有必要了解北宋時(shí)期文化的大氣候，探尋它是如何孕育出靈巖寺羅漢像這一令人嘆為觀止的藝術(shù)珍寶的。
(一)國(guó)勢(shì)衰弱，重文輕武與文質(zhì)彬彬、內(nèi)向收斂的宋型文化
宋代雖然消除了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，但從未實(shí)現(xiàn)真正意義上的統(tǒng)一。遼、西夏、金盤踞一方，虎視眈眈。國(guó)力逐漸變?nèi)?，疆土不斷縮小，民族矛盾伴隨始終，階級(jí)矛盾日漸強(qiáng)化。面對(duì)這種軍政格局，宋王朝制定的基本國(guó)策是：守內(nèi)虛外，重文輕武。建國(guó)初，宋太祖就立下“不殺士大夫”等戒規(guī)保護(hù)文士。其后繼者也都繼承了崇文禮士、以文治國(guó)的方針，改革科舉制度，廣泛吸收文人仕子參加政權(quán)，逐步形成皇帝與士大夫共治天下的政治構(gòu)架。文臣學(xué)士、墨客騷人在此時(shí)取得了前代少有的優(yōu)越地位和更廣闊的活動(dòng)領(lǐng)域。書卷氣息，文教風(fēng)流，浸潤(rùn)兩宋。因此，陳寅恪曾稱：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！?/p>
這種社會(huì)政治環(huán)境的變化給宋人帶來(lái)的心理影響是深刻的。它使宋人的空間意識(shí)變小，生命意識(shí)變?nèi)?，文化心理變得封閉，失去了漢唐那種博大、開闊、外向的胸襟與抱負(fù)，轉(zhuǎn)為對(duì)于內(nèi)心的反省與自控。這種社會(huì)心理雖然對(duì)于國(guó)運(yùn)的強(qiáng)盛不利，但卻有利于精神的深邃發(fā)展。在思想上，注重反觀內(nèi)省的理學(xué)誕生。在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作上，更加注重人物內(nèi)心情感的刻畫。善于傳達(dá)人物內(nèi)心微妙細(xì)致情感的宋詞應(yīng)運(yùn)而生，并在社會(huì)各個(gè)階層廣為流傳。在繪畫領(lǐng)域中掀起了一股以傳情達(dá)意為宗旨的文人畫新風(fēng)，開啟了中國(guó)繪畫史的新篇章。在審美風(fēng)尚上也由唐代的豪邁恢宏、雍容華美轉(zhuǎn)向含蓄精致、典雅平淡。
(二)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)體自由意識(shí)、務(wù)實(shí)心態(tài)的加強(qiáng)與市民文化藝術(shù)的勃興
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有不可忽視的重要性，它往往比政治活動(dòng)事件更直接的滲入到人們的日常生活中，改變著社會(huì)文化的性質(zhì)。宋代統(tǒng)治者所采取的經(jīng)濟(jì)政策，與前代比較起來(lái)，說(shuō)較為寬松、放任。人身依附關(guān)系的解除，人們獲得了較多的人身自由。同時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)在宋代得到空前發(fā)展。繁華的市鎮(zhèn)遍布各地，貨幣關(guān)系空前發(fā)展，社會(huì)各階層掀起了經(jīng)商熱潮。市民階層出現(xiàn)，市民文化勃興。城市內(nèi)文化娛樂消費(fèi)市場(chǎng)繁榮，酒樓密布，茶坊林立，瓦舍勾欄遍地。
經(jīng)濟(jì)生活的變遷引起了人們個(gè)體自由意識(shí)和務(wù)實(shí)心態(tài)的加強(qiáng)。在學(xué)術(shù)思想上，新儒們拋棄傳統(tǒng)的音韻注疏之學(xué)，紛紛創(chuàng)立新說(shuō)。在民俗文化上，等級(jí)森嚴(yán)的服飾制度、居室制度、喪葬制度受到強(qiáng)大的沖擊和挑戰(zhàn)，逾僭之舉屢禁不止，愈演愈烈?！啊橐霾粏栭y閱’在宋代成為一個(gè)普遍的事實(shí)”。宋人記載：“觀今之俗，娶其妻不固門戶，直求資財(cái)?！笔浪渍劵檎摷?，不再看出身門第，而是把財(cái)產(chǎn)看作是婚姻的先決條件，宋人心態(tài)的務(wù)實(shí)可見一斑。
在這種思想意識(shí)影響下的市民藝術(shù)，具有寫實(shí)逼真、通俗生動(dòng)的特點(diǎn)。在內(nèi)容上，它所選取的多是來(lái)源于日常生活中最平庸、瑣碎的細(xì)節(jié)，而且它所描寫的也多是小商販、落魄書生、市井小民等不起眼的小人物的小事，幾乎與人們的現(xiàn)實(shí)生活相差無(wú)二?！霸谒囆g(shù)表現(xiàn)手法上，則大多采用寫實(shí)手法，將現(xiàn)實(shí)生活忠實(shí)地再現(xiàn)于作品中。諸如話本中的人物語(yǔ)言、繪畫中的生活場(chǎng)景、舞蹈中的動(dòng)作姿勢(shì)等，幾乎沒有多少藝術(shù)提煉，而是原汁原味地用到藝術(shù)作品中”。因此更容易打動(dòng)人心，產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響。靈巖寺宋塑羅漢像為本地工匠所造，同時(shí)除了為本寺僧人禮佛所用之外，還要為眾多的世俗群眾所觀賞、膜拜。因此它的藝術(shù)風(fēng)格必然受到平民的審美趣味的影響，具有寫實(shí)通俗的特點(diǎn)。這些造像不僅外貌上極具寫實(shí)世俗風(fēng)格，而且直接把世俗生活融入到塑像中。如西壁第14尊羅漢雙手舉于眼前，在專心的穿針引線，世俗的瑣事動(dòng)作，十分逗人可愛，極大程度上拉近了宗教和世俗的距離。
(三)儒與佛
1．儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)誕生。鑒于晚唐五代綱常倫理的淪喪，北宋政府在建國(guó)之初就開始采取“興文教，抑武事的文化政策。尊孔崇儒，整飭綱常倫理，強(qiáng)化經(jīng)學(xué)教育。翻修各地毀于戰(zhàn)亂的文廟，祭孔、封孔也成為皇家重要的政治活動(dòng)。在融合了儒、佛、道三家思想的基礎(chǔ)上，理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)儒學(xué)的復(fù)興起了推波助瀾的作用。
這樣的思想氛圍一方面促使宋儒胸懷天下的豪情、嚴(yán)謹(jǐn)自律的精神空前高漲，儒家的倫常和美學(xué)思想重新成為人物品藻和審美的重要標(biāo)準(zhǔn)之
一。譬如，范仲淹“不以毀譽(yù)累其心，不以寵辱更其守”，開北宋忠義之風(fēng)。黃庭堅(jiān)在《跋王荊公禪簡(jiǎn)》評(píng)價(jià)王安石：“真視富貴如浮云，不溺于財(cái)利酒色，一世之偉人?！倍裰芏仡U、二程、朱熹、陸九淵等理學(xué)家更是守身行道、恪守天理人欲的時(shí)代楷模。同時(shí)由于文化的普及，倫理道德思想也逐漸深入民間。那么一些人物造型藝術(shù)中，也必然顯現(xiàn)出含蓄、敦厚、內(nèi)斂、儒雅的氣質(zhì)。另一方面促使“理”在思想中的地位不斷上升。不僅在哲學(xué)領(lǐng)域中，而且“在畫論中，‘理’也逐漸占了上風(fēng)。也就是說(shuō)，從五代時(shí)起……對(duì)‘理’的探求成為一種普遍的傾向”。這一傾向?qū)λ囆g(shù)表現(xiàn)手法的影響是多方面的，一方面注重“格法”，反對(duì)違背事理法則的創(chuàng)作，促進(jìn)寫實(shí)主義的流行。另一方面趨向于對(duì)象精神的寫實(shí)，注重微妙情感的捕捉和追求，努力表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在之性、之理。這種傾向不僅反映在靈巖寺羅漢像上，在世俗雕塑藝術(shù)中更有突出的表現(xiàn)。宋代晉祠侍女像就是一個(gè)典型的代表。她們大多面部溫秀，身材修長(zhǎng)，頷首曲身，雙目微微下視，表現(xiàn)得小心翼翼，知禮守法，處處展示著溫婉含蓄、恬靜雋秀之美。
2．佛教的世俗化與禪宗的流行。宋代佛教世俗化趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)，禪宗的盛行更加速了這一趨勢(shì)。在佛教思想上，禪宗認(rèn)為人人皆有佛性。在修行方法上，主張不必出家也可以成佛。所謂“擔(dān)水砍柴，莫非妙道……語(yǔ)默動(dòng)靜，一切聲色，盡是佛事”。只要在日常生活中保持一顆平常心，就是成佛。隨著教義的平民化，下層信徒大量增多，寺院生活也日益世俗化。寺院普遍開設(shè)各種商業(yè)性服務(wù)項(xiàng)目，發(fā)展?fàn)I利事業(yè)，寺院生活與世俗生活在經(jīng)濟(jì)、政治上日益接近。
在佛教世俗化的同時(shí)，佛教藝術(shù)也進(jìn)一步世俗化。藝術(shù)的創(chuàng)作不再追求虛幻的崇高(魏晉式)與理想的完美(盛唐式)，而是符合大眾審美趣味的寫實(shí)與通俗。觀音已不再是人們敬而遠(yuǎn)之的神的模樣，完全變?yōu)樗稳诵闹械拿琅蜗?。佛?guó)世界里出現(xiàn)了大規(guī)?，F(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)面。宋代，羅漢信仰極為流行。按佛教初期的說(shuō)法，成為佛的弟子，學(xué)會(huì)解脫法門，便是羅漢。因此在宋人心中，羅漢還往往是道德高尚、學(xué)識(shí)淵博的高僧的美稱。靈巖寺宋塑羅漢像中就有幾尊塑造的是本寺前代高僧，如西壁前第13尊羅漢就是靈巖寺開山第一祖“朗公法師”。既然塑造對(duì)象由虛幻中的神轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)生活中的人，那么就更能沖破種種宗教儀軌的限制而帶有鮮明的寫實(shí)風(fēng)格和世俗化特點(diǎn)。
此外，禪宗重“心”。禪宗認(rèn)為，我心即佛，佛即我心。世界萬(wàn)物都是人心的幻化。然而由于受到種種事物的蒙蔽，人不能認(rèn)識(shí)到本心，不能成佛。如何成佛呢?北宗禪主張坐禪漸修，南宗禪提倡心下頓悟。但無(wú)論是北宗禪的漸修而悟，還是南宗禪的頓悟，都是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心最后的自悟，達(dá)到一種物我兩忘，空明澄靜的心理狀態(tài)，這是北宗禪和南宗禪都承認(rèn)的一點(diǎn)。由此可見，禪宗對(duì)于心理活動(dòng)極為重視，這使得它進(jìn)一步推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)中對(duì)于心理特征的深度把握。塑造靈巖寺羅漢像的匠師們正是把握住了這一點(diǎn)，運(yùn)用眼神、嘴角、臉部肌肉、手姿等極其細(xì)微的變化捕捉并定格了那轉(zhuǎn)瞬即逝的神態(tài)從而賦予泥塑以生命，使之不再是一具木偶泥胎，而是如同真人一般，有性格、有情感、有自己的內(nèi)心世界。如右壁第17尊羅漢，額心寬闊，額頂至眉心的距離尤長(zhǎng)，以示修行有道，智慧不凡。雙眉緊皺，額部血管突起，似可見血液的流動(dòng)。左手掌上攤布一方，右手停于半空，似持某物，作補(bǔ)納狀。雙目緊盯右手所持之物，神思定格于這一瞬間。世俗的瑣事觸發(fā)了他何種思索呢?他是不是悟到了什么?觀者不禁駐足凝思，去體味這尊羅漢像背后的深意，如此高超的藝術(shù)表現(xiàn)力與深刻的思想內(nèi)涵令今人無(wú)不為之贊嘆、流連。
3．宋代，佛與儒進(jìn)一步融合。在生活中，禪僧與文人士大夫交往甚密，文人士大夫競(jìng)相趨禪，禪悅之風(fēng)日盛。歐陽(yáng)修、司馬光、程頤以及蘇軾等人都與禪宗結(jié)下了不解之緣。而禪僧也日益呈現(xiàn)出文人化的特點(diǎn)。比如宋初九僧，他們填詞作詩(shī)，撫琴作畫，樣樣精通，瀟灑倜儻。在思想上，宋代佛教積極吸收忠孝仁義等儒家思想作為自己的新教義，并且付諸行動(dòng)。“靖康之恥，宗澤留守東京，命法道法師補(bǔ)宣教郎總管司，‘參謀軍事，為國(guó)行法，護(hù)佑軍旅”。
無(wú)獨(dú)有偶，金正隆六年(1161年)，辛棄疾在靈巖寺聚眾二千人匯入抗金的耿京起義軍?？梢姡藭r(shí)的寺僧已不再是遠(yuǎn)離塵世的化外之人，他們和士大夫一樣有著精忠報(bào)國(guó)的豪情，而這并不是歷史的偶然。山東素有“孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦”的美稱。北宋初期，山東地區(qū)仍是儒學(xué)滋長(zhǎng)的基地之一，也是宋明理學(xué)的發(fā)源地之一，誕生了杰出的政治家范仲淹、理學(xué)先驅(qū)孫復(fù)以及石介等著名人士。另?yè)?jù)《長(zhǎng)清縣志》記載“縣尹薛口天禧二年任，有建學(xué)功”，“儒學(xué)在縣治東南，宋天禧二年縣尹薛口建”，“儒學(xué)”指文廟。同時(shí)也詳細(xì)記載了宋代文廟中祭祀儒學(xué)先圣的禮儀形式，可謂繁盛壯觀。可見當(dāng)時(shí)山東長(zhǎng)清一縣的儒學(xué)氣氛之濃。那么在這樣濃厚的儒學(xué)氛圍下，在禪儒結(jié)合、禪僧文人化的風(fēng)尚下，作為當(dāng)時(shí)在我國(guó)北方有重要的宗教地位和影響的靈巖寺，也極有可能是這一潮流的代表。據(jù)載，靈巖寺一名僧釋仁欽，“精詩(shī)文書篆，士大夫咸愛與之游”。宋徽宗大觀年間賜紫并賜號(hào)“靜照大師”，主持靈巖寺十多年。因此，羅漢像作為得道高僧的化身而帶有含蓄內(nèi)斂，儒雅端嚴(yán)的氣質(zhì)也就成為必然了。如西壁第13尊羅漢，他昂首舉臂，作說(shuō)法狀，神態(tài)自信而鎮(zhèn)定，氣宇軒昂，帶有自持自重的風(fēng)度，絲毫沒有輕率張狂、驕傲自負(fù)的神情，使人不僅深慕其學(xué)識(shí)的淵博，更為他高尚的品格所折服。再如西壁第6尊羅漢，面部及身軀極為削瘦，骨骼肌肉線條明顯，膚色較其他羅漢發(fā)紅，雙手柱杖，身體倚靠之，頭扭向一旁，雙眉緊皺，嘴唇微撅，眼神中流露出憤懣和不滿。但它的表情同樣是莊重的、矜持的、儒雅的，藍(lán)色的袈裟與眾不同，更顯得樸素而清麗，突顯了他卓爾不群的人格氣質(zhì)。
(四)形神兼?zhèn)涞睦L畫美學(xué)追求
中國(guó)古代，繪畫與雕塑緊密結(jié)合，繪塑一體是中國(guó)古代雕塑藝術(shù)一大特色。由于雕塑藝術(shù)的古代文獻(xiàn)遺留下來(lái)的極為稀少，所以在討論它的創(chuàng)作精神和審美標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，有必要借鑒同時(shí)代的繪畫藝術(shù)發(fā)展情況。
縱觀中國(guó)美術(shù)可以發(fā)現(xiàn)，以形傳神是中華民族藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)重要的指導(dǎo)思想和審美標(biāo)準(zhǔn)。在形似的基礎(chǔ)上追求神似，甚至可以為了追求“神”而犧牲一部分的“形”。然而在宋代，無(wú)論是院體畫家，還是文人畫家，抑或是民間畫匠對(duì)于繪畫對(duì)象都抱有較為客觀和寫實(shí)的態(tài)度。宋代繪畫十分注重形似，可以說(shuō)形神兼?zhèn)涫撬未囆g(shù)的美學(xué)追求。
首先，細(xì)節(jié)的真實(shí)成為宋代繪畫的主流——“院體畫”的一個(gè)重要審美標(biāo)準(zhǔn)。這種審美趣味突出的反映在院體畫最為擅長(zhǎng)的花鳥畫上。郭若虛在他著名畫史著作《圖畫見聞志》卷一《論制作楷?！分羞@樣寫道：“畫花果草木，自有四時(shí)景侯，陰陽(yáng)向背，筍條老嫩，苞萼后先……畫翎毛者，必須知識(shí)諸禽形體名件……以上具有名體處所，必須融會(huì)， 闕一不可。”而后，鄧椿在《畫繼》卷十《雜說(shuō)·論近》中記載的宋徽宗要求畫出月季花“四時(shí)朝暮花蕊葉皆不同”，“孔雀升高，必先舉左”等故事，都說(shuō)明了宋徽宗對(duì)于細(xì)節(jié)寫實(shí)逼真的重視。由于宮廷的支持和皇帝本人的直接參與，院體畫在宋代始終處于主流地位。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了以尚“意”為最高境界的文人畫，但從整個(gè)畫壇來(lái)說(shuō)，還是無(wú)法動(dòng)搖院體畫的統(tǒng)治地位的?！岸鐣?huì)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)常常是統(tǒng)治社會(huì)的意識(shí)，因此從院內(nèi)到院外，這種追求細(xì)節(jié)真實(shí)日益成為畫壇的重要趨向和趣味”。這種審美趣味必然體現(xiàn)在靈巖寺羅漢造像上。如東壁第16尊羅漢，身軀魁梧，體態(tài)清瘦，長(zhǎng)方臉，雙目直視下方，嘴微張，嘴角略下撇，似在表明自己謹(jǐn)修功德，問心無(wú)愧。額頭清晰的皺紋暗示出僧人的飽經(jīng)風(fēng)霜，顴骨高凸，鼻骨挺直，面部、頸部的骨骼、肌肉刻畫的準(zhǔn)確而細(xì)致，胸前肋骨清晰可辨，眼神專注而嚴(yán)肅，這一切都映襯了他的誠(chéng)實(shí)可信、忠厚善良。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫美學(xué)重傳神的思想在宋代畫家，尤其是文人畫家那里得到進(jìn)一步深化，單純的形似日益受到廣泛的批評(píng)。蘇東坡就對(duì)當(dāng)時(shí)以形似來(lái)論畫的傾向加以批評(píng)，他說(shuō)：“論畫以形似，見與兒童鄰?！?《書鄢陵王主簿所畫折枝》)郭若虛也在《圖畫見聞志》卷一《論婦人形相》中提出：“今之畫者，但貴其口麗之容，是取悅于眾目，不達(dá)畫之理趣也?！薄秷D畫見聞志》和《宣和畫譜》都主張不同的人物要表現(xiàn)出不同的性格和精神氣質(zhì)。譬如郭若虛在《圖畫見聞志》卷一《論制作楷?！分羞@樣寫道：“畫人物者必分貴賤氣貌、朝代衣冠。釋門則有善功方便之顏；道像必具修直度世之范……儒賢即見忠信禮義之風(fēng)……仕女宜富秀色口口之態(tài)；田家自有醇口樸野之真?！逼渲小胺?、風(fēng)、態(tài)、真”等都是要表現(xiàn)出不同人物的不同精神與氣質(zhì)。宋代一些繪畫大師很好地做到了這一點(diǎn)。李公麟就是其中代表。從他的傳世名作《五馬圖》我們可以領(lǐng)略一二。此外，蘇軾《傳神記》和陳造《論傳神》還進(jìn)一步提出了如何捕捉人物的神態(tài)。陳郁在《藏一話腴·論寫心》中提出：“寫其形必傳其神，傳其神必寫其心”，即要注重對(duì)人物內(nèi)在心理活動(dòng)的刻畫。至此，“由顧愷之的‘傳神’到陳郁的‘寫心’是中國(guó)的傳神論發(fā)展的高峰”。此外，在宋代山水畫中流行的意境美學(xué)也會(huì)對(duì)人物造型藝術(shù)中的“傳神”起到進(jìn)一步的促進(jìn)作用，因?yàn)閮烧叨际侨谌肓怂囆g(shù)家的主觀情感在其中。這一點(diǎn)就不再贅述了。
在宋代形神兼?zhèn)涞睦L畫藝術(shù)審美的影響下，雕塑藝術(shù)也必然朝著寫實(shí)和傳神并重的方面發(fā)展，使得靈巖寺宋塑羅漢像呈現(xiàn)出形象寫實(shí)逼真，注重性格和心理刻畫的特點(diǎn)。
總之，靈巖寺宋塑羅漢像之美，不同于前代宗教造像藝術(shù)所追求的超現(xiàn)實(shí)的美，更不同于木偶泥胎般的明清宗教造像的呆板做作，而是極其寫實(shí)傳神地再現(xiàn)了北宋社會(huì)文化背景下有血有肉、有性格、有思想的高僧形象，這是那個(gè)特殊時(shí)代留給后人的珍貴的歷史印象。
責(zé)任編輯 王公愨
出自: 《歷史教學(xué)·高校版 》 2008年4期
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