蘇軾初到黃州，與環(huán)境格格不入，“嫣然一笑竹籬間，桃花漫山總粗俗”的目無(wú)下塵；“明朝酒醒還獨(dú)來(lái)，雪落紛紛那忍觸”的孤高自傲，居住在定惠院，生活簡(jiǎn)樸、孤寂、落寞，黃州的一切和他所享受過(guò)的繁華形成鮮明落差。他一生融會(huì)貫通儒釋道，如果論其對(duì)三家輕重的態(tài)度上看，對(duì)釋家的因緣凝聚在三次宦海沉浮中，“問(wèn)汝平生事業(yè)，黃州惠州儋州”。
由《初到黃州》的“自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐”的自嘲，到定惠院的孤高自許，再到不得不接受“僻陋多雨，氣象昏昏也”的環(huán)境和“空泡煮寒菜，破灶燒濕葦”的清苦。心情的轉(zhuǎn)變有賴于禪宗，覓得“安心”之法?！鞍残摹敝g(shù)對(duì)蘇軾影響很大，晚歲習(xí)為養(yǎng)氣安心，支撐他的艱難歲月。
在佛教中，色界即現(xiàn)象界。蘇軾在色界中尋找禪趣，不避諱佛家的戒律，飲酒吟詩(shī)、與妓女交游、寄情山水等。
正因?yàn)樘K軾深諳佛典，從不避諱與妓女的交游，實(shí)踐縱念法。諸多詩(shī)詞可以證明，譬如他的《贈(zèng)黃州官妓》中，贊李琪美為海棠；而且其詩(shī)詞中，尊重知書(shū)達(dá)理的女性，稱文柔為“法喜上人”。
佛教的色界即現(xiàn)象界，所以蘇軾不逃避酒，作《東坡酒經(jīng)》。亦有“美酒一杯誰(shuí)與共”；“一尊還酹江月”；千古佳肴“東坡肉”；也“但吃肉邊菜”。只要心中有佛，何必在乎外在形式，蘇軾領(lǐng)悟到禪宗的真諦。他在黃州貶謫轉(zhuǎn)而參禪的過(guò)程中，明白鋒芒外露是為官的弊病，蘇軾就把自己的不吐不快的風(fēng)格歸結(jié)為佛教的造業(yè)。
石頭在大自然中，逍遙天地間，不受約束、自在；而在塵世中，被世情世態(tài)污濁，迷失本性。文人常用石頭的象征意義，一方面抒發(fā)自己的性靈，與現(xiàn)實(shí)格格不入；另一方面，又抒寫(xiě)出自己忠君愛(ài)國(guó)的堅(jiān)定意志。如此一來(lái)，成就石頭兩種性格。
蘇軾筆下的石頭是有性格的，蘇軾談到“石文而丑”。陳洪教授曾解讀“文而丑”，文是作者自己美好人格的象征；丑是站在社會(huì)通行標(biāo)準(zhǔn)對(duì)立面上的審美評(píng)判，蘇軾通過(guò)一詩(shī)一文對(duì)各種怪石的形狀、稟性作以解說(shuō)，揭示其內(nèi)蘊(yùn)的風(fēng)骨精神。
這些石頭象征著蘇軾對(duì)朝廷的忠心耿耿，修禪就是要去除幻象，揭示“物我不二”的生命本源本質(zhì)，用“平常心”、“無(wú)住心”修道。石頭在大自然中，有性靈，到塵世便迷失本性。石頭常常是文人寄托自己精神的象征，性是真如本體，靈是般若，是智慧。蘇軾的石頭詩(shī)不但寄托他的理想人格，還用來(lái)參禪。
論蘇軾與花的情緣探析
如果說(shuō)年輕時(shí)的花是歡樂(lè)的背景，痛苦時(shí)的花是回憶的觸發(fā)，天女所散之花是佛理的規(guī)約，那么坡公生命中還有一些花，是真正被欣賞被喜愛(ài)的生靈。
譬如離別時(shí)戀戀不舍、托語(yǔ)道別的牡丹，《留別釋迦院牡丹呈趙倅》：
春風(fēng)小院卻來(lái)時(shí)，壁間惟見(jiàn)使君詩(shī)。應(yīng)問(wèn)使君何處去，憑花說(shuō)與春風(fēng)知。年年歲歲何窮已，花似今年人老矣。去年崔護(hù)若重來(lái)，前度劉郎在千里。
坡公自己在推測(cè)，釋迦院的牡丹與春風(fēng)或許要問(wèn)自己將去往何處，于是便主動(dòng)對(duì)花說(shuō)明，并請(qǐng)花轉(zhuǎn)告春風(fēng)。詩(shī)作于將離密州時(shí)，戀戀不舍之意縈回纏綿。譬如貶謫路上千里送行的梅花，《梅花二首》其二：
何人把酒慰深幽，開(kāi)自無(wú)聊落更愁。幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州。
梅花開(kāi)在幽深處，自開(kāi)自落，閑愁寂寂，無(wú)甚樂(lè)趣，何人把酒前來(lái)慰問(wèn)？《蘇軾詩(shī)集》本卷卷首王文誥案：“起元豐三年庚申正月出京，二月，至檢校尚書(shū)水部員外郎黃州團(tuán)練副使本州安置不得簽書(shū)公事貶所?！贝嗽?shī)下王文誥案：“公以正月二十日過(guò)關(guān)山，作此二詩(shī)?！薄逗献ⅰ芬兑唤y(tǒng)志》言麻城縣有五關(guān)，當(dāng)即蘇詩(shī)所云關(guān)山。
麻城在黃州正北略偏東，麻城縣旁的岐亭河一直向南，匯入長(zhǎng)江后流經(jīng)黃州，是以有“幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州”之句，多虧有三百曲回折的清溪，讓落梅花瓣仍能不辭道遠(yuǎn)一直送詩(shī)人去往黃州。自開(kāi)封至黃州，貶謫千里，嶺上偶遇梅花能以落蕊相送，坡公是相當(dāng)引以為知己的，由此更看出坡公對(duì)花的情誼，絕不是當(dāng)作無(wú)生命的促飲之具看待。
譬如黃州貶所漫山雜花中那一株海棠，《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》：
江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨(dú)。嫣然一笑竹籬間，桃李漫山總粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷。自然富貴出天姿，不待金盤(pán)薦華屋。朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。林深霧暗曉光遲，日暖風(fēng)輕春睡足。
雨中有淚亦凄愴，月下無(wú)人更清淑。先生食飽無(wú)一事，散步逍遙自捫腹。不問(wèn)人家與僧舍，拄杖敲門(mén)看修竹。忽逢絕艷照衰朽，嘆息無(wú)言揩病目。陋邦何處得此花，無(wú)乃好事移西蜀。寸根千里不易致，銜子飛來(lái)定鴻鵠。天涯流落俱可念，為飲一樽歌此曲。明朝酒醒還獨(dú)來(lái)，雪落紛紛那忍觸。
初到黃州尚無(wú)住所，寓居定惠院。一日食飽散步，尋訪修竹，忽逢海棠一株，眼前一亮。這株海棠白中透紅、粉白相雜，若置諸都市，當(dāng)為富貴之家爭(zhēng)逐，如今卻在山野之中無(wú)人問(wèn)津。詩(shī)人無(wú)法解釋?zhuān)荒軞w之于造物有深意，先遣此佳人一般的名花在空谷等待。
天地蒼茫廣闊，東坡老翁身經(jīng)牢獄之災(zāi)，貶謫到這荒僻之地，不早不晚，偏偏遇上這樣一株海棠，心生感慨，悲不自勝。凝神細(xì)看，破曉前、白日里、雨中、月下都清麗動(dòng)人，詩(shī)人想必在這株海棠身邊停留了很長(zhǎng)時(shí)間。然而想到好景不永，明朝花瓣便如雪般紛紛落下，這番相知情義又怎能下得了心頭？
譬如惠州又見(jiàn)梅花，《十一月二十六日，松風(fēng)亭下，梅花盛開(kāi)》：
春風(fēng)嶺上淮南村，昔年梅花曾斷魂。豈知流落復(fù)相見(jiàn)，蠻風(fēng)蜑雨愁黃昏。長(zhǎng)條半落荔支浦，臥樹(shù)獨(dú)秀桄榔園。豈惟幽光留夜色，直恐冷艷排冬溫。松風(fēng)亭下荊棘里，兩株玉蕊明朝暾。海南仙云嬌墮砌，月下縞衣來(lái)扣門(mén)。酒醒夢(mèng)覺(jué)起繞樹(shù)，妙意有在終無(wú)言。先生獨(dú)飲勿嘆息，幸有落月窺清樽。
查慎行注引《方輿勝覽》：“春風(fēng)嶺，在麻城縣治東嶺上，多梅，故名?！逼鹿宰⒋嗽?shī)：“予昔赴黃州，春風(fēng)嶺上見(jiàn)梅花，有兩絕句。明年正月，往岐亭道上，賦詩(shī)云：去年今日關(guān)山路，細(xì)雨梅花正斷魂。”所謂“兩絕句”，即上文所引《梅花二首》。紹圣元年（1094）十月，蘇軾到惠州貶所，十一月二十六日作此詩(shī)，距元豐三年（1080）的梅花絕句已近十五年。
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流落天涯復(fù)相見(jiàn)的并不是同一株梅，顛沛流離中來(lái)自花的慰藉卻是相同的。這首詩(shī)比之前更具奇幻色彩的是“海南仙云嬌墮砌，月下縞衣來(lái)扣門(mén)”兩句，仙云墜落，白衣神女月下來(lái)訪，但是緊接著就酒醒夢(mèng)覺(jué)。醉起繞樹(shù)用柳宗元《龍城錄》“趙師雄醉憩梅花下”故事：“一日，天寒日暮，在醉醒間，因憩仆車(chē)于松林間酒肆旁舍。
見(jiàn)一女人，淡妝素服，出迓師雄。時(shí)已昏黑，殘雪對(duì)月色微明。師雄喜之，與之語(yǔ)，但覺(jué)芳香襲人，語(yǔ)言極清麗。……少頃，有一綠衣童來(lái)，笑歌戲舞……久之，時(shí)東方已白。師雄起視，乃在大梅花樹(shù)下，上有翠羽啾嘈相顧，月落參橫，但惆悵而已。”
梅花精靈的幽奇與暗香浸漬在坡公的詩(shī)里，夢(mèng)醒消失的仙女與亭下仍在的梅花，都在努力慰藉先生獨(dú)飲的那份揮之不去的寂寞。
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