形而上為之物,形而下為之器,上是意識(shí)形態(tài)法律,法規(guī),下就是實(shí)體,高樓大廈
形而上出自《易經(jīng)》：“形而上者謂之道,形而下者謂之器”.
形而上的東西就是指道,既是指哲學(xué)方法,又是指思維活動(dòng).形而下則是指具體的,可以捉摸到的東西或器物.形而上的抽象,形而下的具體.
形而上是指思維的和宏觀的范疇,這與形而上學(xué)是不同的.
形而上也是Metaphysical的中文翻譯：不存在于時(shí)間、空間的現(xiàn)象,自身即是超自然的存在,以理性的思維,或是與生俱來的第六感才能感覺到的究極之物.
1.一種超出具體科學(xué)的純學(xué)術(shù)研究,含義基本可以等同為哲學(xué),亞里士多德的一個(gè)很多代的弟子整理他的學(xué)說,發(fā)現(xiàn)有一些學(xué)說無法歸入具體的科學(xué)中,于是他生造了一個(gè)詞,來表示這種學(xué)問,我國(guó)的一個(gè)翻譯家發(fā)現(xiàn)不好翻,在翻閱古籍的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)周易中'形而上者謂之道,形而下者謂之器'的說法,于是把這個(gè)詞翻為形而上學(xué).也成為玄學(xué).
2.純學(xué)術(shù)的研究容易流為教條主義的說教,黑格爾把形而上學(xué)做為與'辯證法'相對(duì)立的一種機(jī)械教條的研究方法來批判,因此這個(gè)詞也可以表示教條主義,是貶義的.
3.形而上學(xué),用孤立、靜止、片面的眼光看世界,認(rèn)為一切事物都孤立的永遠(yuǎn)不變的；如果有變化只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的更變,且原因不在內(nèi)部而在事務(wù)外部.形而上學(xué)的另外一個(gè)意思是研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué).有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論.
4.馬克思哲學(xué)也是對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)烈批判.
形而下就是辨證（就是用全面 發(fā)展 運(yùn)動(dòng)）的看問題,是科學(xué)的世界觀.形而上指片面 靜止的看問題 .
只講形式和表面,不究實(shí)質(zhì),這就是形而上學(xué),形而下則相反.
形而上:從現(xiàn)實(shí)到理論,形而下:從理論到現(xiàn)實(shí)
形而上學(xué),哲學(xué)術(shù)語(yǔ),表示一種看待事物的方法,它把事物看成是靜止的,片面地,非矛盾的,又分為唯心主義形而上學(xué),和唯物主義形而上學(xué),與之對(duì)應(yīng)的是辯證法,它把事物看成是聯(lián)系的 發(fā)展的 運(yùn)動(dòng)的,也分為唯物主義辯證法和唯心主義辯證法.
“形而上”和“形而上學(xué)”不一樣,“形而上”這個(gè)詞是出自于《易經(jīng)》：“形而上者謂之道,形而下者謂之器”.是指物質(zhì)之外的東西,就是意識(shí).“形而上學(xué)”是亞里士多德創(chuàng)立的學(xué)科,按希臘語(yǔ)原意解釋為“物理學(xué)之后”,是在對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的物的本質(zhì)和規(guī)律研究以外的對(duì)世界本原的思考.我國(guó)學(xué)者取“形而上”為之命名.
形而上主要有兩種意思：
1.就是柏拉圖的一本著作的中文譯名,叫做《形而上學(xué)》,這個(gè)譯名的來源是來源于《易經(jīng)》中的：“形而上者謂之道,形而下者謂之器”.形而上就是在物質(zhì)之上的,抽象的東西,而這個(gè)意義上的形而上學(xué)就是研究的這種抽象事物的方法和學(xué)問
2.就是馬克思主義中的形而上學(xué),這個(gè)是個(gè)貶義的用法,主要來源于黑格爾對(duì)于形而上學(xué)的定義,也就是孤立、靜止、片面的,與黑格爾的辯證法相對(duì)立,由于馬克思受黑格爾的影響很大,所以也沿用了黑格爾關(guān)于形而上學(xué)的定義.
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