形而上學是指對本質的研究，即研究一切存在者，一切現(xiàn)象的原因及本源。
最早是由亞里士多德構建，稱其為第一哲學。
形而上學的主要問題包括：世界本原是什么，靈魂是否存在，自由意志，因果關系等。
形而上學是在無法用經驗證據，證明的情況下，對本質的猜測。
從認識論基礎上來看，形而上學類似于基礎數(shù)學，也是非經驗性的。
對于不能直接透過感知所得到答案的問題，它在先驗條件假設，類似于數(shù)學公理， 通過理性分析和縝密的邏輯思維來推演出答案。
1.易經：形而上者謂之道，形而下者謂之器
形而上：是無形的道體層面，是用思維去認知世間萬物，是本源性思考。
形而下：是萬物各自表層的相，是物的表層。
形而上學這個定義來自于《易經》，在西方哲學中已然成為一門很出名的學說。
可以簡單理解為，透過現(xiàn)象抓本質；不要被現(xiàn)象迷惑，現(xiàn)象是無窮無盡的，根本拿捏不??；但是相比較而言，那個本質，那個真理是有限的，數(shù)量會少很多很多；在處理具體事件的時候，通過抓住本源，來解決千變萬化，層出不窮的狀況。
在形而上學者眼中，必定有一個最高的力量，控制著萬事萬物。
可能是數(shù)生萬物，可能是氣生萬物，可能是火生萬物，可能是水生萬物，可能是四大生萬物，可能是原子生萬物，也可能是道生萬物。
總而言之，言而總之，“形而上”就是有這么個本源，把握住本源就可以控制“形而下”的萬事，只不過是每個人對于這個本源的理解不同而已。
赫拉克利特：萬物本原是火，宇宙是永恒的活火。
阿那克西美尼：氣體是萬物之源，不同形式的物質是通過氣體聚散的過程產生的，火是最精純或是稀薄化了的空氣。
恩培多克勒：火，土，氣，水是組成萬物的根，萬物因四根組合而生成，因四根分離而消失。
德謨克利特：萬物的本原是原子和虛空。
2.柏拉圖把世界分成兩個：一個是由個別事物組成的，用肉眼可以看見的現(xiàn)象世界，稱之為可感世界 ；一個是由理念組成的，不可被人感覺到，但可被人知道的理念世界，稱之為可知世界
我們所感知到的一切事物都是變化不定的，因而都是不真實的；真正實在的東西，是不變不動的。
這種真實存在，就是永恒不變的理念，是不依賴于人的主觀意識而獨立存在的。
就像牛頓三條定律，焦耳的能量守恒，拉瓦錫的質量守恒，開普勒的行星運動；不管你鳥他，還是不鳥他，就一直存在那里。
所有的理念，構成客觀獨立存在的理念世界，這是唯一真實的世界。
至于感官所接觸到的，具體事物所構成的世界，是不真實的虛幻世界。
這就要求我們在生活中堅持使用理性，使用真理來指導自己的行動，來做決策，來思考問題，分析問題，解決問題。
在柏拉圖眼中，就是理型生萬物；理型是真理，是形而上，是靠得住的。
3.亞里士多德：形而上學研究，存在之所以為存在
亞里士多德認為有智慧的人所從事的技術就是哲學。
它不同于一般技術，不是研究具體事物，而是一切事物；不是探索某個原因，而是第一原因。
哲學所面對的問題都是終極問題。
所以，對于我們的生活方式，就應該圍繞人本身，關注最值得，最應該學習的內容，這種活法兒是最劃算的。
對于亞里士多德來說，形而上學就是值得投入一生的知識。
4.費爾巴哈：形而上學是秘傳的心理學
形而上學很大程度上解決了人的心理問題。
在早期心理學還沒有從哲學中分離出來，成為單獨學科之前，充當了那個角色。
科學不科學暫且不論，但不管是哲學，宗教還是心理學 ，只要能夠讓心安定下來，獲得幸福，對于你來說有效果，那就是好的哲學，好的方法，好的觀念；值得我們花時間去了解，去掌握，并且理應排在優(yōu)先級最高的位置。
5.海德格爾：形而上學，以及在其基礎之上發(fā)展出來的科學，都是命運性的東西，都是人類所不能排斥的；我們可以反思形而上學和科學的弊端，但無法排斥形而上學和科學
形而上學的問題就在于把動態(tài)的存在，弄成了靜態(tài)的存在。
顯然，形而上學有其局限性，這個度沒掌控好，就容易成為宿命論。
然而盡管如此，它還是具有積極向上的意義，能夠撫慰心靈，解釋在當時那個歷史環(huán)境中所無法說明的事物，消除人對未知的恐慌，用盡管不科學但積極的思維指引道路。
人生并非一帆風順，要啥有啥，凡事都能夠有辦法解決，都能夠知道個所以然；對于不可控制的事物，唯有無可奈何花落去，唯有接受，唯有放下，所以要兩手同時抓：
一邊對人生進行積極規(guī)劃，給自己和身邊的人創(chuàng)造良好環(huán)境。
一邊接受那些無法改變的事情，比方說生老病死。
康德
6.康德：我們很容易將自己的主觀構想，不自覺地當成絕對的客觀原理
我們總是將自身受到局限的經驗，作為完善的東西加以表述。
作為非理性的形而上學，就在我們普通人的日常思維中；形而上學認為知識來源于先驗，而不是經驗，完全是主觀思維的產物。
康德這句話，無疑是對荒唐愚昧的封建思想，神神叨叨的迷信內容加以嚴厲駁斥；就應該堅定不移的遠離裝神弄鬼的人，擯棄那些妄想出來的毫無根據的可笑觀念，因為這是對自我的限制，自己嚇唬自己，乃至于庸人自擾，杞人憂天。
馬克思主義哲學徹底終結了抽象思辨的形而上學。
把現(xiàn)實的人作為哲學研究的出發(fā)點；把生存境遇與發(fā)展命運作為哲學研究主題；把人的解放，能力的發(fā)揮和自由發(fā)展作為價值目標。
薩特：存在先于本質。
這兩位唯物主義哲學家，提倡人應該發(fā)揮主觀能動性；人完全是可以改變命運，創(chuàng)造命運的，不應該把本性和宿命作為借口，而逃避自我塑造的任務。
你想成為什么人，乃至于比你的天賦是什么，擅長做什么，客觀環(huán)境是什么，更為重要。
西方哲學家喜歡相互批判，愛好哲學的人，也往往把哲學批判作為一種生活樂趣。
不喜歡這個作者，其實不關注就可以了；沒必要花時間去批評其理論不對。
叔本華老師在哲學批判上也很小孩子氣，但其行為確實也可愛：
在柏林大學，叔本華選擇與“自認為是沽名釣譽的詭辯家黑格爾”，同一時間授課；但黑格爾當時正處于聲名頂峰，叔本華顯然沒能成功；他的班上就只剩下兩三個人，最后一個也不剩了，只能凄涼地離開。
按照黑格爾的說法：存在就是合理。
按照郭敬明老師的說法：你可以不喜歡，但是應該允許他的存在。
所以對于形而上學，你也可以不喜歡，但是應該允許他的存在，存在就是合理。
形而上學是古代的思辨哲學，是唯心主義基礎所在，話題包括“存在，虛無，宇宙，靈魂，自由意志”等。
“假設”也是形而上學研究和辯論的對象，雖然“假設”無法被科學實踐證實。
對于外星人是否存在這個問題，既然誰都沒見過；那么只能通過推測來證實，有還是沒有。
在浩瀚宇宙中，在無數(shù)的星球中，假設有這么一顆，具備和地球一樣的環(huán)境，適合生命的成長，理論上是存在的；只不過暫時沒有發(fā)現(xiàn)，沒發(fā)現(xiàn)不代表就不存在；就像你沒去過西藏，不代表西藏不存在。
這種能夠被理論證實的假設，就是形而上學。
形而上學的分支：
1.本體論：探究客觀存在以外的，一切現(xiàn)象之外的終極實在。
本體論研究一個任意物體在任意世界的性質會怎么樣；一切現(xiàn)象之外有一個終極本體，支配著自然界的一切，世間萬事萬物都是這個永恒，終極的本體派生出來的產物。
這倒是挺有意思的話題，茶余飯后，談論一些虛構的，有的沒的事情，打開人的想象力，未嘗不是一件美滋滋的事兒。
2.認識論：探討知識的本質，起源和范圍。
3.宇宙論：探究宇宙的生成，變化以及時空結構。
4.玄學：用非科學手段來臆測生命的起源，進化和本質，以及生命與宇宙，終極實在之間的關系。
關于形而上學，也是哲學在歷史前進步伐當中，發(fā)展出來的一門學說，作為撫慰人心的工具，滿足尚未被科學證實的好奇心，有其不可替代的效果。
對你有用的就是好哲學，只要辯證地拿來使用就可以。
有用的拿進來，沒用的剔除出去，不知道的暫且擱置，最終形成屬于自己的哲學體系。
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