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別拿畫符不當(dāng)書法！

2017.01.05

畫符不知竅，反惹鬼神笑。
畫符若知竅，驚得鬼神叫。
　　
符籙，又稱“神符”、“符字”、“墨符”、“丹書”等，
是一種用朱或墨畫於
黃色紙、帛上或木板上的特殊符號，
形似籙書，難以辨認(rèn)，給人神秘莫測之感。
《玄門大義》解釋說：
“（神符）即龍章鳳籙之文，靈跡符書之字是也。”
道教認(rèn)為，這種符號文字，
是仿天上“三元五德八會”之炁，
自然結(jié)成“天書云炁”而產(chǎn)生的。
相傳道教符最早來自黃帝“雲(yún)書”。
黃帝善作雲(yún)書，故以雲(yún)為紀(jì)。
“雲(yún)書”是以流雲(yún)為主要模擬對象的一種書法。
雲(yún)書在秦漢之際演變?yōu)椤吧穹保?br>古人相信天神是以雲(yún)彩的形式
顯現(xiàn)出來的圖紋或篆文，
於是方士、道士將它記錄下來，
便是神符。
　　
書符者“以道之精黑，布之簡墨，會物之精黑，可以卻邪偽、輔正真，召會群靈，制御生死，保持劫運(yùn)，安鎮(zhèn)五方?！?br>也就是說，道士畫神符，具有召神劾鬼，鎮(zhèn)邪扶正，消災(zāi)去病，保佑平安的神奇作用。
神符的內(nèi)容，一般為神仙的名諱、形貌、符咒等。
神符是以意念為載體，溝通人與神關(guān)係的信息通道。
道門中人認(rèn)為：
“畫符不知竅，反惹鬼神笑，
畫符若知竅，驚得鬼神叫?！?br>符籙對於道士來說是極為重要和神秘的，
是與上天神靈交流的密碼。
　　
道教符籙雖帶有濃厚的神秘色彩，但從形式上看，符籙又是一種具有抽象意義的書法藝術(shù)形式。早期道教符籙，基本上是在隸書的基礎(chǔ)上形成的，是漢代隸書若干字的結(jié)合。因此，畫符就成了具有獨(dú)特意味的道教書法。後來，道教為了加強(qiáng)神秘感，對漢字作了大膽的變形，突破了字體筆劃的束縛，並吸收了古代各種字體的寫法，特別是吸收了草書的寫法，創(chuàng)造出人們難以辨認(rèn)的一種文字。
　　
但符籙也不是道士隨意所為的產(chǎn)物，而是有著一定規(guī)律的獨(dú)特文字。唐代書論家張懷瑾曾說：
“案道家相傳，則有天皇、地皇、人皇之書各數(shù)百言，其文猶在，像如符印，而不傳其音指?！?br>明代陳繼儒《記道家書》也說：
“道家書學(xué)詳見於三洞經(jīng)教部”，
他認(rèn)為道教書體共有32種，包括
“本文”、“雲(yún)籙”、“八體六書”、“符號”、“八顯”、
“玉字訣”、“皇文帝書”、“天書”、“龍章”、“風(fēng)文”、
“玉牒金書”、“石字”、“題素”、“玉字”、“玉籙”、
“玉篇”、“文生柬”、“玉札”、“丹書”、“玉策”、
“福運(yùn)之書”、“白銀之編”、“赤書”、 “火煉真文”、
“金壺墨汁字”、“瓊札”、“紫字”、“自然之字”、
“會成字”、“瑯簡芯書”、“石碩”、“瑯簡蕊書”等。
　　
道教的這些書體，對於一般人來說猶如天書，
無法辨認(rèn)，就連宋代大書法家蘇軾也望字興嘆。
他在《天籙記》中說：
“（道教方士之書）筆勢奇妙，而字不可識。”
明代陶宗儀在《書史會要》中也認(rèn)為，
道教的書法
“其書類飛白而不真，筆勢遒勁，莫能傳學(xué)?！?br>可見，道教書法有自己的體系和要求，
它既是中國傳統(tǒng)書法的組成部分，
又不同於一般書法。
它對文字的大膽突破，進(jìn)行富於想像的變化，
使道教畫符具有不可否認(rèn)的審美價值。
　　
書之氣必達(dá)乎道，同混元之理
對於道教書法的特徵，陶弘景有過論述。陶弘景(公元452—536年)，字通明，自稱華陽隱居，又號華陽陶隱、華陽真人等，丹陽秣陵(今江蘇南京)人，是南北朝梁代著名的道教人物，茅山宗的創(chuàng)始人，對道教的發(fā)展作出過巨大貢獻(xiàn)。他一生著述甚多，除道教著述外，還著有天文、曆算、地理、兵學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面的著作，同時他還是一位著名的書法家和書論家。
　　
關(guān)於道教書法，他在《記仙書》一書中認(rèn)為，
道教書法的主要特徵是
“實中之空，空中之有，有中之無象”，
這實際上是老子的“道”在書法中的體現(xiàn)。
他還將道教書法分為兩大系列：
“今三元八會之書，皇上太極高真清仙之所用也；
雲(yún)籙光明之章，今所見神靈符書之字是也?！?br>陶弘景認(rèn)為，道教書法不同於“世間長書”，
只能“冥中自相參解。”
陶弘景的《論書啟》也談?wù)摃▌?chuàng)作，
是後人收集在一起，彙編而成的著作，共九篇，
包括陶弘景五篇，梁武帝蕭衍批答四篇。
　　
道教的畫符、書法，以及道教的宇宙論，對文人士大夫們的書法創(chuàng)作，具有重要的影響。東晉大書法家王羲之，也是道教信仰者。他在《白雲(yún)先生書訣》中說：“天臺綠真謂予曰，子雖至矣，而未善也。書之氣必達(dá)乎道，同混元之理，七寶齊貴，萬古能名。 ”由此可見，他的書法藝術(shù)，受到了道教書法的浸染。
　　
到了唐代，由於上層社會崇尚道教，使道教得以迅速發(fā)展。社會上道教的流行，必然給書法帶來重要的影響。虞世南、李邕都崇尚道教，他們的書法，帶有明顯的道教書法特徵。道教書法，對唐代草書的影響更為直接。信仰道教的大書法家張旭，他的狂草藝術(shù)，直接受益於道教宇宙論和狂奔宣洩的道教符籙。宋代著名書法家蘇軾、黃庭堅等人的書法藝術(shù)，也都從道教書法中得到了啟迪。
　　
道教書法藝術(shù)在當(dāng)今的道教界得以繼承和發(fā)揚(yáng)，很多道士在修道的同時，把書法作為寧神靜氣的一種方式，勤於書畫，書法藝術(shù)也達(dá)到了很高的境界。很多高道，在書法界也有一定的地位。
　　

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