道教作為中國本土宗教，信徒流布天下，道士的形象在無數(shù)玄幻、修真、古風(fēng)、武俠小說中出現(xiàn)過。
道教發(fā)展過程伴隨著中國歷史進(jìn)程，衍生的派系也非常之多，有必要做一個系統(tǒng)梳理。如果你剛好要寫一部道教背景的古風(fēng)或者奇幻小說，那么有必要讀一讀本文。
早期派系
1．方仙道（無組織無戒律）：
興起于戰(zhàn)國末年。精于此道的人，被稱為方士，他們熟知天文、醫(yī)卜、相術(shù)、堪輿等神秘知識。多為帝王求長生不死，或為之尋仙、采藥、煉丹，宣傳神仙可學(xué)、可求，方仙道一直發(fā)展到東漢末年，仍然大有信眾。
可堪考據(jù)的最早方士，應(yīng)當(dāng)是周靈王時期的萇弘，據(jù)說他會陰陽之學(xué)，明鬼神之事，在歷史上留下了傳奇一筆；到戰(zhàn)國時，名氣最大的方士是鄒衍，他提出了“五行相勝”，成為當(dāng)時最為知名的陰陽家；到了秦朝，最有名的方士就是徐福，他是最早以“求仙藥”名義東渡日本，將中華先秦文化，特別是先進(jìn)的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)及百工技藝傳到了日本，也有人認(rèn)為他是日本人的祖先。
2．黃老道（無組織無戒律）：
興起于漢代，漢初國力不強(qiáng)，休養(yǎng)生息，文景二帝均采用黃老學(xué)說中的清靜無為之術(shù)治理國家，貴族子弟和大臣們均要研讀黃老之書，黃老學(xué)說蔚然成風(fēng)。
最早研究黃老之學(xué)的人是河上丈人，“河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公，蓋公教于齊高密膠西，為曹相國師?！边@樣，上上下下形成一股黃老學(xué)之風(fēng)，使黃老之學(xué)大興于漢。
到了漢武帝時期，他雖獨尊儒術(shù)，但儒家亦崇拜黃帝、老子。黃老之學(xué)又與當(dāng)時的神仙家、陰陽家、五行家、方技家、術(shù)數(shù)家等相融，漢桓帝親自去苦縣親祀老子，由于帝王親祀，百姓更加崇拜，使黃老學(xué)說正式發(fā)展成為有宗教色彩的黃老道。
3．太平道（有組織有紀(jì)律）：
主要活動時間在漢靈帝時即公元172至184年，由巨鹿人張角創(chuàng)立。此人敬奉黃帝、老子為教祖，以《太平經(jīng)》為主要經(jīng)典，以符水治病、叩頭思過為傳教方法，其教徒有數(shù)十萬，影響很大。
公元184年，張角自稱天公將軍，其弟張梁自稱地公將軍，張寶自稱人公將軍，統(tǒng)帥信徒數(shù)十萬，打著“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的旗號，發(fā)動“黃巾起義”，三國亂世由此展開。
后張角病死，其弟張梁、張寶均戰(zhàn)死。起義失敗后。其道徒、信徒流散，有些也并入其它道派。
中期派系
1．天師道：
漢末興起。后人亦稱其為“正一道”，是符箓?cè)谥唬嫱ピ诮鼾埢⑸健?/span>
張道陵創(chuàng)立了天師道，教徒尊老子為教祖，改其為太上老君，教義規(guī)定：一要誦習(xí)《五千文》，二不妄祀，三有罪首過，四符水治病，五用章表與鬼神為誓約，六修橋鋪路，七行黃赤之道，八置祭酒，設(shè)立二十四治以領(lǐng)道民，九收信米五斗等。
其孫張魯，后來管控了漢中范圍，境內(nèi)施行政教合一，使天師道逐漸轉(zhuǎn)向上層領(lǐng)域發(fā)展。這樣，天師道不僅有經(jīng)典、醮儀、科戒，而且已是信徒遍布巴蜀、漢中，成為影響很大的有組織的宗教團(tuán)體，固后人均認(rèn)定天師道為道教的正統(tǒng)。
1340年，第38代天師張宇材被授予“正一教主，主領(lǐng)三山符箓”后，從此，天師道又名正一道。與金元時興起的全真道并成為兩大教派，延續(xù)至今。
2．上清派：
魏晉至隋唐興盛，符箓?cè)谥?，祖庭在江蘇句容茅山。
上清派信奉的最高尊神，是元始天王和太上大道君。他們將魏華存作第一代宗師，主要經(jīng)典有《上清大洞真經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》等，修煉內(nèi)容以存思、存神為主，即以精思凝想守護(hù)己身之神和存思與符錄并重的合二為一的修持方法。
上清派傳至南朝梁陳時，出現(xiàn)了一位大家，就是第九代宗師陶弘景，人稱“山中宰相”。他中年隱居茅山，以茅山為祖庭繼承上清派道統(tǒng)，期間編纂了很多道教書籍，遂開創(chuàng)茅山宗，使上清派不斷發(fā)展壯大，在中華道教史上影響非常深遠(yuǎn)。
3．靈寶派：
魏晉至隋唐興盛，葛玄創(chuàng)立，符箓?cè)谥?，祖庭在江西皂閣山。
葛玄在天臺山修行學(xué)道，感通太上，太上遣三真人下降傳授葛玄《靈寶經(jīng)》法等三十三卷，傳至南朝劉宋時，陸修靜總括三洞，立成儀軌，更使靈寶派大行于世。
主要經(jīng)典是《靈寶五符經(jīng)》、《靈寶度人經(jīng)》，闡揚“仙道貴生，無量度人”，尊崇元始天尊為最高之神，人行善，將得到福報，人行惡，將受到懲罰，人學(xué)道修真齊心修齋，誦經(jīng)禮懺，六時行香，修持不斷，可登仙界。
葛洪學(xué)風(fēng)角、三元、遁甲、六任、太一等法，并繼承了東漢方士左慈、葛玄和師父鄭隱的煉丹理論，并改造了早期道教的神仙理論，其中《抱樸子內(nèi)篇》不但精述了研制金丹的實踐，而且還認(rèn)識了某些物質(zhì)的特性及其化學(xué)變化，為中國煉丹史和古化學(xué)史提供了珍貴史料，又隋唐煉丹術(shù)等丹道發(fā)展有重大而深遠(yuǎn)影響。
4．神霄派：
產(chǎn)生于北宋末，流傳于南宋至元明。道士王文卿所創(chuàng)，為符箓?cè)诜盅苌芍弧?/span>
王文卿，道號沖和子，自稱早年遇火師汪君于揚子江，授以飛神謁帝之道，后游清真洞天（或曰在水澤），遇一老嫗（據(jù)說是電母），授以噓呵風(fēng)雨之文，再經(jīng)汪君指點，乃能役鬼神，致雷電。此后，除旱治疾，濟(jì)人甚眾，名聞江湖間。
“神霄”之名，來源于《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》。該經(jīng)根據(jù)古代天有“九霄”、“九重”之說，指認(rèn)其中最高一重為“神霄”。神霄派以傳習(xí)五雷法為事，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災(zāi)。這是神霄派區(qū)別于其他道派的主要特點。
其理論基礎(chǔ)是天人感應(yīng)與內(nèi)外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應(yīng)；而其基礎(chǔ)又在于行法者平時的內(nèi)修（內(nèi)丹修煉），行法者內(nèi)修功行深厚，風(fēng)云雷雨可隨召而至。繼王文卿之后，有薩守堅者（四大天師之一），以神霄雷法聞名于兩宋之際。
入元以后，其主要傳人為莫月鼎（名起炎）。元世祖曾召見試其術(shù)“有驗”，有旨令掌道教事，以老耄辭，遂給驛南旋。此后，佯狂避世，浪跡江湖。入明以后，又有周思得顯名于永樂間。
5．清微派：
形成于南宋，流傳于元至明初，清初間有傳承，為符箓?cè)谘苌芍弧?/span>
清微派稱該派傳自元始天，祖舒是該派所尊奉的祖師。清微派亦以行雷法為事，其雷法理論，亦類于神霄派。仍主天人合一，內(nèi)（煉）外（法）結(jié)合，而以內(nèi)煉為基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)誠于中，方能感于天；修于內(nèi)，方能發(fā)于外。
后期派系
1.三皇派：
魏晉至隋唐興盛，南海太守鮑靚開創(chuàng)。是上清經(jīng)系、靈寶經(jīng)系三大經(jīng)系中行世最早的道派，奉持的主要經(jīng)典是《三皇經(jīng)》，后又傳給葛洪，其主要內(nèi)容是“劾召鬼神”的符圖之類，以及存思神仙真形之術(shù)。
至南朝由陸修靜所得并匯歸一流，先傳孫游岳，再傳齊梁時陶弘景，由陶弘景加以發(fā)揮，形成道教經(jīng)錄派，至唐代便成為丹鼎派、符錄派之外的以經(jīng)法相授為主的一大宗派。
2.茅山派：
魏晉至隋唐興起，以江蘇句容茅山為祖庭并承繼上清派而形成的道派。陶弘景是南朝齊梁時著名高道，也是上清派第九代宗師，他編撰《真靈位業(yè)圖》為上清神譜，崇奉元始天尊為最高尊神，該宗派誦習(xí)的主要經(jīng)典有《上清經(jīng)》，兼學(xué)《靈寶經(jīng)》、《三皇經(jīng)》和《正一經(jīng)》等經(jīng)戒法錄，其修持方法以思神、誦經(jīng)為主，結(jié)合服食、導(dǎo)引、藥餌、內(nèi)外丹養(yǎng)生諸術(shù)，提倡眾術(shù)合修以得長生之道。
茅山派既繼承上清派又有開拓創(chuàng)新和發(fā)展的特長。
一是改前輩高道亦仕亦隱的修道方式，重出家清修，陶弘景自己曾歸隱茅山，自好“華陽隱居”，苦心修練，編篡道經(jīng)，弘揚上清經(jīng)法。
二是吸收儒家和佛教的精華，主張儒、釋、道三教合流。
三是吸收前人經(jīng)驗教訓(xùn)，注重人材培養(yǎng)，至隋唐有王遠(yuǎn)之，潘師正，司馬承禎，李含光等高道輩出不絕。
四是重上清派道教信物的傳承，如茅山的“印”、“劍”等“鎮(zhèn)山四寶”就是上清派代代承傳的信物。這樣，上清茅山派成為道教史上別具特色的宗派。
3.鐘呂金丹道：
興起于隋唐，是由鐘離權(quán)和呂洞賓倡導(dǎo)的，在道教又稱內(nèi)丹修煉術(shù)，即以自身為“爐鼎”，以人體內(nèi)“精、炁、神”為藥物，運用“神”去燒煉，通過胎息、導(dǎo)引、行炁、存想等內(nèi)養(yǎng)方術(shù)，可以使精、炁、神凝為“圣胎”，“圣胎”可以離開軀體而為身外之身，永世長存，這個“圣胎”就叫神丹，或稱為內(nèi)丹。
內(nèi)丹道由隋代青霞子蘇元朗首開其說，既而有劉知古，崔希范，鐘離權(quán)，呂洞賓，，陳摶等發(fā)明道要，至北宋張伯端著《悟真篇》闡明其道后，內(nèi)丹道在道教更為盛行，成為道教徒最奧妙、最隱密的修仙之法。
4.正一派：
宋元時期興起，由天師道的別稱“正一盟威道”發(fā)展而來，尊始祖為漢末張道陵。1295年，張與材被嗣為第三十八代天師，襲掌江南道教，特授以“正一教主，主領(lǐng)三山符錄”。從此，天師世系均以“正一教主”身份出現(xiàn)，并統(tǒng)領(lǐng)江南閣皂山、龍虎山、茅山等三大符錄道派，此后，以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典，以符錄齋醮、降神驅(qū)魔為主要宗教活動的如神霄派，清微派，東華派，凈明派，太一道等等均稱正一道或正一派。與金元出現(xiàn)的全真派并列為道教兩大教派。
5.全真道：
又稱全真派，全真道的始祖是東華帝君，傳鐘離權(quán)，再傳呂洞賓，再傳劉海蟾，再傳王重陽，道教稱其為“北五祖派”，全真派實際創(chuàng)教者王重陽。
全真道主張儒、佛、道三教合一，即以“三教圓融、識心見性、獨全其真”為宗旨，剛學(xué)道的主要經(jīng)典是《道德經(jīng)》、《清靜經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《心經(jīng)》等，基本教義十五條：一要出家住觀，二為云游參訪，三要學(xué)書解經(jīng)，四要精研藥物，五要會修造廟觀，六要住叢林結(jié)伴，七要靜養(yǎng)，八要定心坐靜，九要學(xué)會調(diào)和五炁，十要煉性，十一要修性命，十二要積功累行，十三要超脫三界，十四要養(yǎng)生，十五為超離凡世等作為全真道立教規(guī)范。
后來他的七位大弟子：馬鈺，譚處端，劉處玄，丘處機(jī)，王處一，郝大通，孫不二分別開創(chuàng)遇仙派，南無派，隨山派，龍門派，崙山派，華山派，清靜派等七大支派，道教稱“北七真派”，使金元時期道教大興，特別是丘處機(jī)開創(chuàng)的全真龍門派的興起，使這一時期的道教進(jìn)入了鼎盛之勢。
6.全真龍門派：
全真七派中發(fā)展最快影響最大的教派，至今仍香火不絕。由丘處機(jī)所傳。
邱處機(jī)，字通密，道號長春子，十九歲棄家學(xué)道，潛居昆侖山，次年，得知王重陽在山東寧海創(chuàng)全真庵，便前往拜師求道，待重陽祖師仙化，又守墓三年后，先到陜西蟠溪苦修六年，后至龍門修道七載，道功日增。
1214年，請命招安山東楊安兒起義軍，因他修行明道，說服力強(qiáng)，固招安獲得成功，同時，亦顯示了他和全真道在群眾中具有相當(dāng)大的號召力，這不僅在社會上產(chǎn)生很大影響，而且亦引起當(dāng)時金、南宋、蒙古三方統(tǒng)治者的注意，都竟相派譴使臣前往召請，各自欲為其所用。
1219年，成吉思汗召請，他審時度勢，不顧古稀之年，毅然率領(lǐng)尹志平等十八弟子西行，行經(jīng)萬余里，歷時兩年多到達(dá)成吉思汗的軍營。太祖成吉思汗問以治國之方和長生久視之道？答以“治國要以敬天愛民為本，修身要以清心寡欲為要”。太祖深契其言，尊他為神仙，次年三月回到北京后，命他掌管天下道教。
從此，他身價百倍，成為北方道教的風(fēng)云人物，他所居住的太極宮亦成為北方道教的中心，由是玄風(fēng)大振，四方翕然，道俗景仰，學(xué)徒云集，全真龍門派成為最顯赫的道派。丘祖仙逝后，其弟子尹志平、李志常相繼掌教，他們大建道觀，立觀度人，宮觀遍布北方，使元代道教進(jìn)入最鼎盛的時期。
7.武當(dāng)派：
興起于明代，由張三豐于湖北均縣武當(dāng)山創(chuàng)立。奉真武大帝為主神。其實，武當(dāng)山在明代以前早已是道教的活動圣地.漢魏以前就傳說有不少羽客、隱士在此隱居修煉。
張三豐，名君寶，號三豐，因衣裳褸爛，不修邊服，人稱張邋遢。元時曾于河南鹿邑太清宮學(xué)道，熟讀經(jīng)書，曾至陜西寶雞金臺觀學(xué)得養(yǎng)生延命之術(shù)，明洪武后又至湖北均縣武當(dāng)山玉虛宮五邊樹結(jié)茅庵修煉，修煉內(nèi)丹大法，如武當(dāng)內(nèi)家拳，內(nèi)丹睡功，陰陽調(diào)息功，筑基功等。武當(dāng)?shù)捞攸c有三：
一是以崇拜“真武大帝”為主神，為北方七宿即斗、牛、女、虛、危、室、壁等七星的合稱，以其形似龜蛇，故名“玄武”，其地位崇高而穩(wěn)定，又為我國古代所崇奉的北方之神。
二是重習(xí)三豐武當(dāng)內(nèi)家拳技。張三豐內(nèi)家拳取道家以靜制動，融合道教內(nèi)丹煉養(yǎng)、無為、虛靜、柔弱、自然于武術(shù)中，形成貴柔尚意的獨特風(fēng)格，實為內(nèi)丹氣功與武術(shù)的融合，晚后的太極拳、八卦掌、形意拳等均是從武當(dāng)內(nèi)家拳演繹發(fā)展而成的。
三是武當(dāng)派主張三教合一，以“道”為三教共同之源，認(rèn)為道統(tǒng)生天地人物，含陰陽動靜之機(jī)，統(tǒng)無極，生太極，是萬物的根本、本始和主宰，并強(qiáng)調(diào)：儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙。
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