| 茅山宗派是以茅山為祖庭而形成的道教派別。它宗承上清派，是上清派以茅山為發(fā)展中心的別稱。它的實(shí)際開創(chuàng)者是陶 弘景。南齊永明十年（492），陶弘景歸隱茅山，自號“華陽隱居”。他繼承楊羲、許謐所傳上清經(jīng)，悉心搜求散失的楊、 許手書上清經(jīng)訣真跡，編纂了專門記述上清派早期教義、方術(shù)及歷史的《真誥》以及《登真隱訣》《真靈位業(yè)圖》等二百 余卷道經(jīng)，弘揚(yáng)上清經(jīng)法。經(jīng)他及眾弟子數(shù)十年的苦心經(jīng)營，上清派的教理和組織逐漸完備。實(shí)際上，當(dāng)時茅山已成為道 教上清派的中心，后來上清派即被稱為“茅山宗”。 等，極得唐宗室的尊崇。他們時被禮請入京，或問道，或建醮，出入禁中，備受禮遇。朝廷又常為茅山宗建觀、賜田產(chǎn)， 敕封茅山長生之林，禁止樵采、田獵。唐代社會上最顯要的道士多來自茅山。當(dāng)時有“茅山為天下道學(xué)所宗”①之譽(yù)。 四年（1097），敕命江寧府將其所居茅山潛神庵?jǐn)U建為元符觀?；兆诩次缓螅妨顢U(kuò)建元符觀為“元符萬寧宮”，并賜劉 混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書《度人經(jīng)》《清凈經(jīng)》《六甲神符》賜之。劉混康死后，徽宗追贈為“葆真觀妙沖和 先生、太中大夫”。“三茅崇奉之嚴(yán)，未有盛于斯時也”。②茅山宗從南朝梁至北宋，鼎盛數(shù)百年，一直為道教主流。 南宋以后，逐漸衰微，但仍傳承不絕，且時有高道名于世。至元代，名道士杜道堅入覲元世祖，奉璽書提點(diǎn)道教，住持 杭州宗陽宮，皇慶元年（1312），仁宗授號“隆道沖真崇正真人”。其后，又有茅山道士張雨，以能詩善畫享譽(yù)于元后期 。 作為道教的一宗，雖仍有傳承，但已是強(qiáng)弩之末了。 嗣法宗師的絕大多數(shù)皆出身茅山附近的句容、丹陽、溧水、金壇等縣世代崇道的隱逸之家，自幼受道教的熏陶。嗣法宗師 的傳授，宋徽宗以前，一般以楊羲、許穆、許翙所傳上清經(jīng)箓為憑。自劉混康獲得朝廷賞賜的九老仙都君玉印和玉劍后， 嗣法宗師的傳法信物增添了印劍?，F(xiàn)九老仙都君玉印、玉圭、哈硯、玉符四寶仍藏茅山道院，為“鎮(zhèn)山四寶”。 經(jīng)及天師道經(jīng)戒法箓。修持方法以思神，誦經(jīng)為主，修煉理論在陶弘景時已基本形成，后經(jīng)王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、 李含光等人的弘揚(yáng)而漸定型。 帝曾服食陶弘景所煉丹藥，唐玄宗、宋徽宗亦對茅山道士煉丹極感興趣。歷代達(dá)官貴人、文人學(xué)士有吟詠茅山煉丹遺址的 詩篇近二百首。 ，施行齋醮多依古法。茅山宗有比較系統(tǒng)的教理和規(guī)范化的宗教儀軌。不少道士長于撰述，直到宋元時期。還有杜道堅、 張雨以玄理詩文名世。笪蟾光《茅山志?真人著述經(jīng)懺道書》收有《上清大洞寶經(jīng)篇目》百部，《上清二十四高真玉箓》一 部，《上清大洞寶箓篇目》三十五部，《眾真所著經(jīng)論篇目》六十二部；鄭樵《通志?藝文略》著錄茅山道書目四十部。該 宗著述宏富，為前期諸道派之冠。 ，組織制度也較健全。因而它在諸符箓派合并為正一道之前，能與龍虎宗、閣皂宗鼎立為符箓?cè)谥?，合并以后，又?/p> 以小宗單獨(dú)承傳,直至近代。 |
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