【提要】《史記·孔子世家》記載了孔子的生平。
【提要】孔子的仕宦經(jīng)歷：中都宰→司空→大司寇→攝行相事。
其後定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。
（司馬遷：《史記》卷四十七《孔子世家》，北京：中華書局，1959年，第1915頁。）
【批注】我覺得，從仕宦生涯上，孔子實(shí)際上已經(jīng)達(dá)到了普通人能夠達(dá)到的最高位置。但是孔子有自己的的理想抱負(fù)，他想要挽救這個(gè)世風(fēng)日下的社會(huì)，恢復(fù)以前理想的王道社會(huì)，這個(gè)光憑他和他的弟子，是很難完成的。所以，后人才會(huì)以為孔子懷才不遇。但實(shí)際上，孔子在魯國當(dāng)?shù)墓龠€是挺大的。只不過他有自己的風(fēng)骨，不愿意和斗宵小人在一起共事。
【提要】魯國和齊國的一次外交斗爭。
【摘錄】
定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言於景公曰：“魯用孔丘，其勢(shì)危齊?！蹦耸故垢骠敒楹脮?huì)，會(huì)於夾谷。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，曰：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫洌形涫抡弑赜形膫?。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬?！倍ü唬骸爸Z?！本咦笥宜抉R。會(huì)齊侯?yuàn)A谷，為壇位，土階三等，以會(huì)遇之禮相見，揖讓而登。獻(xiàn)酬之禮畢，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏四方之樂?！本肮唬骸爸Z?！膘妒菙祆赣鹦撁?jiǎng)芄脑攵??？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂何為於此！請(qǐng)命有司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏宮中之樂。”景公曰：“諾。”優(yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰：“匹夫而營惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”有司加法焉，手足異處。景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨(dú)以夷狄之道教寡人，使得罪於魯君，為之柰何？”有司進(jìn)對(duì)曰：“君子有過則謝以質(zhì)，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)?！膘妒驱R侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。
（司馬遷：《史記》卷四十七《孔子世家》，北京：中華書局，1959年，第1915-1916頁。）
【提要】孔子五十六歲的時(shí)候，在魯國攝行相事。這個(gè)官職已經(jīng)是孔子仕途生涯中達(dá)到的最高點(diǎn)了?？鬃雍芨吲d。
【摘錄】
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：“聞君子禍至不懼，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰“樂其以貴下人”乎？”於是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。
（司馬遷：《史記》卷四十七《孔子世家》，北京：中華書局，1959年，第1917頁。）
【提要】孔子誅少正卯。
【批注】我們每個(gè)人都可能出現(xiàn)“言偽而辯”，“智足以拒諫,詐足以飾非”這種情況。一定要謹(jǐn)慎。在孔子眼中，少正卯就屬于這種類型的人物。
《史記·汲鄭列傳》：“智足以拒諫,詐足以飾非?！?/span>
《荀子·宥坐》記載：“孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯，門人進(jìn)問曰：“夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎？孔子曰：“居！吾語女其故。人有惡者五而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)；三曰言偽而辯；四曰記丑而博；五曰順非而澤。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之杰雄也，不可不誅也?！?/div>
【提要】《史記》記載：齊國人給季桓子八十女樂，三十駟文馬。季桓子接受后，怠于朝政?？鬃雍苁?，于是離開魯國。
【摘錄】
齊人聞而懼，曰：“孔子為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先并矣。盍致地焉？”黎鉏曰：“請(qǐng)先嘗沮之；沮之而不可則致地，庸遲乎！”於是選齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康樂，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂文馬於魯城南高門外，季桓子微服往觀再三，將受，乃語魯君為周道游，往觀終日，怠於政事。子路曰：“夫子可以行矣?！笨鬃釉唬骸棒斀袂医?，如致膰乎大夫，則吾猶可以止?！被缸幼涫荦R女樂，三日不聽政；郊，又不致膰俎於大夫?？鬃铀煨?，宿乎屯。而師己送，曰：“夫子則非罪?！笨鬃釉唬骸拔岣杩煞?？”歌曰：“彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”師己反，桓子曰：“孔子亦何言？”師己以實(shí)告?；缸余叭粐@曰：“夫子罪我以群婢故也夫！
（司馬遷：《史記》卷四十七《孔子世家》，北京：中華書局，1959年，第1918頁。）
【批注】這里有一個(gè)想不通的問題，齊國人為何就認(rèn)為“孔子為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先并矣”，齊國人想，魯國在孔子執(zhí)政后就一定會(huì)強(qiáng)大，而魯國強(qiáng)大后就一定要吞并齊國。事實(shí)的發(fā)展卻不是這樣，魯國并沒有強(qiáng)大起來，仍然是三家專政。魯國也沒有對(duì)齊國構(gòu)成嚴(yán)重威脅。
【提要】孔子離開魯國后，開始周游列國。
【批注】這里也有一個(gè)問題，孔子是自己主動(dòng)離開魯國，還是被動(dòng)地不得不離開魯國？孔子有誅少正卯、墮三都這樣的行為，在保守勢(shì)力看來，就是風(fēng)頭太大。我猜測(cè)，孔子的上司，可能要把孔子晾一晾，殺一殺孔子的銳氣。祭祀的時(shí)候，估計(jì)也是故意不給孔子“膰肉”?？鬃釉谕偷氐臅r(shí)候，大家都故意不送他，只有一位師已送他。估計(jì)，孔子經(jīng)歷了很艱難的心路歷程。
【摘錄】我讀《在峽江的轉(zhuǎn)彎處》時(shí)候，看到這樣一段文字：
（陳行甲：《在峽江的轉(zhuǎn)彎處》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2021年，第5-6頁。）
理想的人，在政治官場(chǎng)上，估計(jì)都經(jīng)歷了“直接領(lǐng)導(dǎo)的打壓”，“事難做，苦難言”。有的人，選擇抽身而出，就像陶淵明一樣，不為五斗米折腰；也像陳行甲一樣，堅(jiān)守原則做出人生驚險(xiǎn)的一躍。
【提要】孔子第一站是到衛(wèi)國，“遂適衛(wèi)”。
【摘錄】
孔子遂適衛(wèi)，主於子路妻兄顏濁鄒家。衛(wèi)靈公問孔子：“居魯?shù)玫搸缀?？”?duì)曰：“奉粟六萬。”衛(wèi)人亦致粟六萬。居頃之，或譖孔子於衛(wèi)靈公。靈公使公孫余假一出一入?？鬃涌肢@罪焉，居十月，去衛(wèi)。
（司馬遷：《史記》卷四十七《孔子世家》，北京：中華書局，1959年，第1919頁。）
【提要】孔子第二站，是到陳國。“將適陳，過匡”
【摘錄】
將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也?！笨锶寺勚?，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子?？鬃訝铑愱柣?，拘焉五日，顏淵後，子曰：“吾以汝為死矣?！鳖仠Y曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉唬骸拔耐跫葲]，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”孔子使從者為甯武子臣於衛(wèi)，然後得去。
（司馬遷：《史記》卷四十七《孔子世家》，北京：中華書局，1959年，第1919頁。）
【摘錄】【索隱】《家語》“子路彈劔而歌，孔子和之，曲三終，匡人解圍而去”。今此取《論語》“文王旣沒”之文，及從者臣甯武子然後得去。蓋夫子再厄匡人，或設(shè)辭以解圍，或彈劔而釋難。今此合《論語》、《家語》之文以為一事，故彼此文交互耳。
（司馬遷：《史記》卷四十七《孔子世家》，北京：中華書局，1959年，第1920頁。）
【摘錄】
孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“詩云“匪兕匪虎，率彼曠野”。吾道非邪？吾何為於此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛酰∮?，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子貢入見?？鬃釉唬骸百n，詩云“匪兕匪虎，率彼曠野”。吾道非邪？吾何為於此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能脩其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不脩爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”
子貢出，顏回入見。孔子曰：“回，詩云“匪兕匪虎，率彼曠野”。吾道非邪？吾何為於此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不脩也，是吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然後見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！?/p>
（司馬遷：《史記》卷四十九《孔子世家》，北京：中華書局，1959年，第頁。）
【札記】《孔子世家》 在困境中的三種人生態(tài)度
《史記》記載孔子和弟子困于陳蔡，陷入危局。在這種情況下，子路、子貢、顏淵分別代表三種不同觀點(diǎn)。
孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰：“詩云“匪兕匪虎，率彼曠野”。吾道非邪？吾何為於此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛?！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子貢入見?？鬃釉唬?/span>“賜，詩云“匪兕匪虎，率彼曠野”。吾道非邪？吾何為於此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能脩其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不脩爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”
子貢出，顏回入見?？鬃釉唬?/span>“回，詩云“匪兕匪虎，率彼曠野”。吾道非邪？吾何為於此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然後見君子！夫道之不脩也，是吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然後見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。”
一種是懷疑者，認(rèn)為自己沒有做好。
一種是調(diào)和者，認(rèn)為自己做好，但需要降低標(biāo)準(zhǔn)。
一種是堅(jiān)持著，認(rèn)為自己做好，別人沒有做好，要堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)。
【札記】《孔子世家》有司馬遷投射的諸多影子
司馬遷在組織《孔子世家》材料，為孔子立傳的時(shí)候，投入了很多自己的影子。如《史記》中這樣一段話：
子曰：“弗乎，弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣。吾何以自見于后世哉?！蹦艘蚴酚涀鳌洞呵铩贰?/span>
“君子病沒世而名不稱焉”，出自《論語·公冶長》。該句后面的內(nèi)容是司馬遷所加。中井積德認(rèn)爲(wèi)“是司馬遷以下伎倆，非孔子事”，崔述認(rèn)爲(wèi)“其言似急于求名者，殊失圣人意”。這樣的例子在《孔子世家》中多見。在閲讀《史記》的過程中，得明晰哪些是司馬遷的意思，那些事傳主的想法。將作者和作者筆下人物的觀點(diǎn)區(qū)分開來。歷史文本生成過程中，會(huì)有一層又一層的疊加、增刪、修改，文本所反映的內(nèi)容，是文本表現(xiàn)出來的歷史，不等于真實(shí)歷史。
【批注】官本位思想
子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)?！保ā墩撜Z·子張》）
古代很多讀書人，通常抱著“學(xué)而優(yōu)則仕”的想法，認(rèn)為他們的第一身份首先是官，然后才是學(xué)者或者作家。這種官本位的思想一直影響著他們。然而很多人最重要的才華是做學(xué)問而不是當(dāng)官。
【札記】孔子作《春秋》
《史記·孔子世家》記載：
子曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而春秋貶之曰“子”；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩于河陽”：推此類以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉。
孔子《春秋》簡短的文字中含有褒貶的態(tài)度。
《春秋》成為為后世政治決策的重要依據(jù)。漢代有這樣一個(gè)案例：
楊秉為太尉，奏請(qǐng)免中常侍侯覽、具瑗等官。尚書召對(duì)秉援屬曰：“公府外職，而劾近官，經(jīng)典漢制，有故事否？”秉使對(duì)曰：“《春秋》趙鞅以晉陽之甲，逐君側(cè)之惡。又《傳》曰：'除君之惡，惟力是視?！鄄坏靡?，遂免覽官，削瑗國?！?/span>
（《通典》卷二十七《職官九》，北京：中華書局，1988年，第756頁。）
漢人按照《春秋》的案例，確定自己的行為是否合適。直接影響到當(dāng)時(shí)的任免官員。
【札記】《春秋》分為五
《漢書·藝文志》稱：
“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故春秋分為五，詩分為四，《易》有數(shù)家之傳?！稇?zhàn)國》縱橫，真?zhèn)畏譅?，諸子之言紛然淆亂?！?/p>
（班固撰、 顏師古注《漢書》卷三十《藝文志》，北京：中華書局，1959年，第1701頁。）
人們對(duì)于經(jīng)義的理解在發(fā)生變化，繼承者各自樹立旗幟，經(jīng)過不斷分化與組合，不同的學(xué)派產(chǎn)生并發(fā)展?！洞呵铩贩譃槲澹凶笫?、公羊、谷梁、鄒氏、夾氏。
鄒氏、夾氏為什么沒有流傳下來了呢？它們亡佚的原因又是什么呢？
【心得】
先秦兩漢時(shí)代文人的遭遇，也是中國絕大多數(shù)文人共同面對(duì)的不幸遭遇。這些人的在世的遭遇并不如意。屈原、司馬遷、孔子、荀子等等，都是政治主張得不到實(shí)行，退而著書，將自己渺茫的希望留給后來，如他們所愿，未來確實(shí)會(huì)有人和他們產(chǎn)生共鳴，為他們留下同情的淚水司馬遷在《孔子世家》中說到：
“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云?！?/p>
（司馬遷《史記》卷四十七《孔子世家》，北京：中華書局，1959年，第1947頁。）
賈誼在《吊屈原賦》中，將自己的感情投射到屈原身上，嘆息個(gè)體所遇到的時(shí)運(yùn)，他寫到：
“共承嘉惠兮，俟罪長沙。側(cè)聞屈原兮，自沈汨羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃隕厥身。嗚呼哀哉，逢時(shí)不祥！”
（司馬遷《史記》卷八十四《屈原賈生列傳》，北京：中華書局，1959年，第2493頁。）
【批注】時(shí)運(yùn)如何，難以確言。在亂世中，照樣有人能夠蕩清寰宇，功勛卓著。在太平世中，照樣有人不能順?biāo)烊缫狻－h(huán)境是一方面，個(gè)人能力也是一方面。
如果他們放棄這種“道”的追求，可能他們的人格會(huì)收到戕害，也可能他們會(huì)沉淪，最后化為普通人了。能力固然是很重要的一個(gè)方面，但是時(shí)運(yùn)，或者說是“運(yùn)氣”，在決定他們?nèi)松缆返囊蛩刂?，也占?jù)了很大一部分比重。這是古今中外很多文人的常態(tài)。他們?cè)敢鈭?jiān)守心中的理想，但是堅(jiān)守理想必然伴隨著苦難和挫折。理想和現(xiàn)實(shí)的問題是所有人都可能面臨的問題，回顧他們的經(jīng)歷，能夠給我們啟迪。
【札記】“孔子刪詩說”考辨 及文本的整齊化
瀧川資言考證了孔子刪詩說。
（瀧川資言：《史記會(huì)注考證》，北京：文學(xué)古籍出版社，1955年，第2913-2916頁。）
后人將《詩句》的整齊化，采用的方式是“一則作者章句，長短不齊，而后之為章句者，必比而齊之，于句中重出者去之故也?！?/p>
（瀧川資言：《史記會(huì)注考證》，北京：文學(xué)古籍出版社，1955年，第2915頁。）
閱讀《詩三百》，可以認(rèn)同這種規(guī)律。
【提要】對(duì)文本整齊化行爲(wèi)也發(fā)生在其它經(jīng)典上，以《老子》帛書本、漢簡本、王弼本爲(wèi)例，也有這種文本整齊化的行爲(wèi)?！斑@里可以清楚看到從古本到今本演變的軌跡，一個(gè)線索是一步一步刪去虛詞，另一個(gè)線索是追求句式整齊。這都是后人改善古本的努力。古本的基本出發(fā)點(diǎn)是思想的表達(dá)和抒發(fā)，后人加工的重點(diǎn)是語言的簡練與整齊?！?/p>
（ 參看劉笑敢：《老子古今：五種對(duì)勘與析評(píng)引論》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年，第615頁。）
【摘錄】
司馬遷會(huì)在《孔子世家》中說到：
“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云?！?/p>
（司馬遷《史記》卷四十七《孔子世家》，北京：中華書局，1959年，第1947頁。）
【心得】
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