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《老子》

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道生之，德畜之，物形之，勢成之。

是以萬物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”。

道化生萬物，德畜養(yǎng)萬物，物為其賦予形體，環(huán)境使它們成長。所以萬物沒有不尊崇道而珍視德的。

道之所以受尊崇，德之所以被珍視，就在于它不受誰的命令而是出于自然。

因此，道化生萬物，德畜養(yǎng)萬物；使萬物長大作育；使萬物成長成熟；使萬物得到愛養(yǎng)保護。

產(chǎn)生萬物而不據(jù)為己有，成就萬物而不自恃其能，長養(yǎng)萬物而不加以主宰，這就是最高的“德”。

“道生之，德畜之，物形之，勢成之”

意思是道化生萬物，德畜養(yǎng)萬物，物為其賦予形體，環(huán)境使它們成長。此句以馮友蘭先生之解為佳注：“老子認為，萬物的形成和發(fā)展，有四個階段。首先，萬物都由'道’所構(gòu)成，依靠'道’才能生出來（'道生之’）。其次，生出來以后，萬物各得到自己的本性，依靠自己的本性以維持自己的存在（'德畜之’）。有了自己的本性以后，再有一定的形體，才能成為物（'物形之’）。最后，物的形成和發(fā)展還要受周圍環(huán)境的培養(yǎng)和限制（'勢成之’）。

道是宇宙萬物的根本原則，存在于所有事物之間，為它們提供了基本的生存條件。德則代表了道的體現(xiàn)和實施路徑，賦予萬物各自的本性。隨后逐漸分化成了各種具體的形態(tài)。有了形有的載體之后，萬物還會受到周圍環(huán)境的滋養(yǎng)和作用，使它們可以發(fā)揮自己的功用。因此，整個過程可以看作是萬物從道中獲取生命力和具體形態(tài)的演變過程，體現(xiàn)了“道”和“德”在生命演進過程中的關鍵地位和作用。

“是以萬物莫不尊道而貴德”

意思是所以萬物沒有不尊崇道而珍視德的。

仍依馮先生之說：“在這些階段中，'道’和'德’是基本的。沒有'道’，萬物無所從出；沒有'德’，萬物就沒有了自己的本性；所以說：'萬物莫不尊道而貴德?！?/span>

“道”是生之初，無道則無物，“德”是物之本，無德則無以為生，而“物”“勢”則更多是在形見和成育的層面施加自己的影響?？梢院唵螌⒋祟惐葹?，“道”和“德”賦予我們的是本質(zhì)，譬如靈魂和本性，而物和勢則影響的是我們的身體。

我們的身體或許會受到一些磕碰和傷害，甚至可能失去一肢，但這些仍在可承受范圍之內(nèi)。但如果我們的本質(zhì)出現(xiàn)問題，就很可能喪失最基本的自我認知能力。由此可見萬物的生存全仰賴于“道”和“德”，就是因為其中蘊含有使物自性的力量。

“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”

意思是道之所以受尊崇，德之所以被珍視，就在于它不受誰的命令而是出于自然。雖然“道”“德”使萬物所以為萬物，但老子認為，“道”和“德”的尊貴并不來自于其賦予了萬物生命和本性，而是因為其從不干涉萬物的發(fā)展，順應本然狀態(tài)而已，可見無為的重要性。

“故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。”

“道生之，德畜之”是對“道”“德”尊貴的又一次強調(diào)，而“長之育之”，意思是（道）使萬物長大作育?！巴ぶ局保q作“成之熟之”，高亨先生說：“'亭’當讀為'成’，'毒’當讀為'熟’，皆音同通用?！币馑际牵ǖ溃┦顾鼈兂砷L成熟?！梆B(yǎng)之覆之”意思是（道）使萬物得到愛養(yǎng)保護。

“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”

意思是產(chǎn)生萬物而不據(jù)為己有，成就萬物而不自恃其能，長養(yǎng)萬物而不加以主宰，這就是最高的“德”。

這里和第十章重復，其中心意思是道常無為，具體表現(xiàn)為功成不居。能達到這種境界的人可謂具有最高的德，但這對我們來說似乎很不容易做到，連自己種的一盆花開了，養(yǎng)的寵物長大了，我們都要拍照炫耀，好像這都是我們的功勞。

其實，仔細想想，這些和自己又有多大的關系呢？花開得好是因為其生命力和自然的氣候環(huán)境共同作用的結(jié)果，寵物養(yǎng)得好則得益于它自身的健康和活力。當然，養(yǎng)育者也有一定的貢獻，但更多是起到輔助作用。如老子所言：“以輔萬物之自然而不敢為”。理解了這一點，我們就不會過分追求功勞，而是將其歸因于自然的成果。