<12.8>

泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。

<白話>

在最起始的時候，只是“無”存在，尚未出現(xiàn)“有”，也尚未出現(xiàn)“名”。這就是“一”的由來，混同為一而尚未具體成形。萬物獲得它才可生成的，就叫做“德”；尚未具體形成的分為陰陽二氣，往來流通沒有空隙的，就叫做“命”；這種流通變動的過程，產(chǎn)生了萬物，萬物產(chǎn)生之時各有條理，就叫做“形”；形體保守著精神，各自有其規(guī)則，就叫做“性”。本性經(jīng)過修養(yǎng)，回到原有的德；再由德推到極致，與最起始的狀態(tài)混同?；焱艜仗?，空虛才會廣大。如此將可融合眾人之言；眾人之言一旦融合，就與天地相合。這種相合沒有任何痕跡，像是愚昧又像是昏沉；這就是最深奧的德，也等同于最大的順應了。

<解讀>

這一段十分重要，“道、德、命、形、性”一系列語詞，代表道家清楚地說明了人的生命如何出現(xiàn)，以及找到安頓的方法。以“在最起始的時候”開頭的是神話，因為一切都還沒形成，所以才要說明萬物是怎么來的；而童話的開頭則是“很久很久以前”，因為那是說給小孩子聽的，如果說出時間，小孩子會問更多問題，童話不是歷史，所以只說很久以前，至于多久？也就不必過問了。

本段為莊子的萬物表成論。太初的“無”在有與名之前，也正是《老子》的第一章：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母?！毕仁菬o名，而有名則是與萬物配合才產(chǎn)生的。“一”代表整體，還沒有區(qū)分，沒有形體出現(xiàn)，所以沒有名稱可說，就像《老子》第二十五章所說：“吾不知其名，字之曰道”。其次，則是對于“德、命、形、性”的定義與描述，值得細讀深思。

萬物由道而得的，就是本性與稟賦，《老子》第四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”一代表元氣，是一切的始元；二代表陰氣與陽氣；三代表陰氣與陽氣，以及它們搭配所產(chǎn)生的和氣。陰陽以某種比例造成的一種穩(wěn)定狀態(tài)，稱為和氣。本文也表同了類似的觀點。

往來流通沒有空隙的，就叫做“命”，也就是遭遇。我們常說因果報應，其實更精確的說法是“事出必有因”。因為所有事情都不是突然發(fā)生的，所以人無法擺脫“命”，即使看似突然發(fā)生，也是過去所有的條件一路演變所造成的。所以，“命”是代表從原因到結(jié)果，緊密連接、環(huán)環(huán)相扣的遭遇，毫無自由揮灑的空間。道家的哲學與西方斯賓諾莎的哲學很接近，斯賓諾莎是在荷蘭成長的猶太人，他的哲學被稱作“泛神論”，意即一切就是神，神就是一切。另外有一派哲學是“萬有在神論”?！笆恰迸c“在”不同，我們學道家就是要分辨“道在萬物”與“道是萬物”。道在萬物是對的，道是萬物是錯的，因為萬物充滿變化，而道從來不變，不受影響。斯賓諾莎說，萬物之中，人類以為自己有自由，其實依然是被決定的，并非真的有自由，就像許多人相信星座，就是相信人都會被先天的因素與后天的遭遇所左右，再決定現(xiàn)在的思考與選擇。

各種條理構(gòu)成形體，所以馬就是馬，人就是人，不會有又是馬又是人的形體。中國古代有麒麟，代表吉祥物，但實際上是不存在的。從形到性，各自保有有不同的規(guī)則，所以人的個別差異顯現(xiàn)在“性”上。因為人人不同，所以才要修煉，讓人回到原有的德?；氐皆械牡轮螅瞬拍芑氐匠?，而與道合一。

從“性修反德”開始，是人類特有的任務，因為只有人類才有可能偏離本性與遺忘天賦?！巴醮箜槨笔侵疙樣诖蟮?，與大道合一。讀本文要切記《老子》第一章的“玄之又玄，眾妙之門”。于此已經(jīng)界定人的狀態(tài)是不圓滿的，所以人的本性要經(jīng)過修養(yǎng)，回到原有的德。至于人為何不圓滿，前面的篇章已有許多說明，是人在社會化的過程中喪失了本性。唯有通過個人的修煉，再把我們的本性與稟賦找回來，如此才能與道合一，稱之為“大順”。