我們繼續(xù)聊聊老子的《道德經》下半部分“德經”的第一篇：墮落。
我們一開始聊過，《道德經》其實是“道經”和“德經”的兩部分，上半部分1-37篇是“道經”，主要是論述道的內涵、描述等等，而下半部分38-81篇是“德經”，主要論述是道的日常生活和國際治理上面的應用，包括生活的準則，政治理論，戰(zhàn)爭理論等等內容。
這一篇我們來聊聊道家思想的“德”道德是什么意思？道家思想的德其實和我們通常理解的“道德”是不一樣的，甚至可以說，是完全相反的，我們現在經常說的“道德”的德是傳承了儒家思想的“德”，主要強調在社會倫理中的一種道德品質，比如儒家思想中就包括“溫良恭儉讓”的五德，儒家也有“仁義禮智”的“四端”，也是指四種基本德性。
而道家思想的德，是一種對道的精神的一種實踐，意思就是按照道的精神行事，就是一種德。我們分開來聊聊，道家思想中，老子和莊子對“德”的具體論述。
01
上德無為而無以為，下德為之而有以為
首先，老子在這一篇中，區(qū)分了“上德”和“下德”，老子說：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為”。
意思是說，擁有上德的人，對人有德，而不自以為有德，才是真正的德。下德的人，對人一有德，就自居其德，所以反而無德了。擁有上德的人順應自然，無心作為，下德的人順應自然而有心作為。所以在老子的道家思想中，上德和下德的差別在于“無為”和“有為”。
老子說：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。
大概意思是說，生養(yǎng)卻不占有，幫助他人，卻不以功高自居，成就了萬物，卻不做他人的主宰，這是最高的德性。
老子還說：“孔德之容，唯道是從”，這里的“孔”代表空，空代表無，無代表道”。
大概意思是說，有至高德性的人，他的一切言行舉止，都是依照道的方式來行事的。
02
莊子是如何論述“德”呢？
其次，莊子是如何論述德呢？在莊子的道家思想中，其實也表達了類似的意思，《莊子·德充符》一篇中，莊子也論述了，“德”是一種內心的自然狀態(tài)，是一種天然本性。
莊子這篇“德充符”，其中“充”表示充分和完全的意思，而“符”就是驗證的意思。所以“德充符”意思是說，我們怎么去驗證一個人表現出了完美的德行。
莊子在這一篇中講了三個獨腳人的故事，也就是身體有殘疾的人，他們都能做到“知其不可奈何而安之若命”，也就是他們雖然身體殘疾，但能坦然接受自己，并將自己視為萬物的一部分，這是一種有“德”的境界。
除了形體殘缺，莊子在這篇中，還說一個哀駘它的故事，魯哀公聽說在衛(wèi)國有一個人相貌奇丑，而且還沒有權勢、利祿、口才和學識，但是每個與他相處過的人，都不愿意離開他；女子見過他，都要做他的妻子。
于是魯哀公把他找來要看看這人真的有什么本事，魯哀公與他相處一個月之后，就發(fā)現自己非常信任他，甚至愿意把國事交付于他，在哀駘它走了之后，感覺很惆悵。于是魯哀公就來問孔子，這個人到底什么地方這么有魅力呢？
孔子說，他去楚國的時候，路上看見一群小豬在剛死去的母豬身上吸奶，一會兒突然就驚慌失措地跑開了，因為小豬覺得母豬不是自己的同類了，小豬愛母親，不是愛母親的形體，而是愛它形體內在的力量。戰(zhàn)死沙場的人，不用武器上的裝飾品陪葬；被砍斷腳的人，沒有理由再愛惜自己的鞋子了。
所以孔子說，哀駘它之所以不動聲色地取信于人，不是在于他的外在的東西，而是他內心的力量。哀駘它是一個“才全而德不形”的人。他的德性能潛移默化，不知不覺地影響他人。
03
莊子眼中的人，都有哪三種境界？
在莊子眼中，人有三種境界，一種是“形全”，就是身體沒有什么缺陷的人；第二種是“才全”，就是即便是形不全，卻依然能夠保持自我的本性真實，來面對一切處境；第三種是“德不形”。
類似老子說的：“無為而無不為”的意思，就是像哀駘它一樣，在很多人看來，他是一個沒什么本事的人，他的才能和德行讓人完全看不出來痕跡，似有若無，正是順其自然的極致表現，這就是“才全而德不形”。
所以，其實不管在老子還是莊子的道家思想中，“德”是萬物得之于道者，能保持內心的自然狀態(tài)的人，就是有德之人，“德”是一種萬物的天然本性，能保持這種本性，就是一種“德”。
最高的境界就是“才全而德不形”，讓人完全感覺不到“德”的存在和痕跡，一種“無為”的境界，才是一種大智慧。
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