——道生之，德蓄之，物形之，勢成之
“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德道之生，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。”
白話譯文：
自然大道，創(chuàng)生天地，內具本性，蓄涵其中，存在事物，形著其體，事物相接，造成時勢。
如此說來，存在萬物沒有不遵從自然大道，而以內具德性為貴的。自然大道的創(chuàng)生，內具德性的蓄涵，不經(jīng)賦予與命令，就只是自然無為而已！正因自然大道，創(chuàng)生天地，內具本性，蓄涵其中，就如此生長、如此發(fā)育，如此結籽，如此成熟，就如此養(yǎng)育萬物，懷養(yǎng)萬物。
自然大道生育萬物，而不據(jù)為己有;自然大道助成萬物，而不矜恃其功;自然大道成長萬物，而不主宰控制;這就叫做玄遠幽妙之德??！
藥方：
存在的事物必有其根源，必有其本性，根源叫“道”，本性叫“德”，如其根源、本性，就叫“道德”。不要在末端的事勢用工夫，而要在根源的本性上好好生長。道理、道理，因道成理事勢、事勢，因事成勢！道理優(yōu)先事勢在后！用認知去定住，用智慧去觀照，用德性去成全，用大道去銷融！
《道德經(jīng)》及其相關評論:
道生之，德蓄之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。天道（也可以說是自然規(guī)律）使他們生（出生生存），德行撫養(yǎng)了他們，外物使他們成長，形勢使他們有成就。因此天下蒼生沒有不尊奉天道和德行的。
大概是說 “道” “德”是創(chuàng)造生命和教養(yǎng)生命的東西，有了“道”和“德”才能有生命，這時再加上“物”和“勢”就會有所成就。而“道”“德”是最基本最重要的。
老子在這里說的，是萬物萬事的生成與演化。宇宙間的事物，老子認為事物是一步步地演化的，最起始時是從無到有。他把這過程歸納為四個步驟：道、德、形、勢。這里面，道與德，是精神的范疇;形與勢，是物質的范疇。
道，是宇宙間最根本的原則，道是不斷地變化。宇宙萬物不斷地變化，所以不斷地生出新的事物(如果沒有不斷的變化,那就是永遠的靜止,永遠的“無”，但有變化發(fā)展，就由無生有)。這是“道生”。
道的具體表現(xiàn)是“德”。德性，說的是事物的特質。在事物的變化中，某一方面蓄聚了某方面的特質，這就是“德蓄”。再進一步，成為有物質的形體，“物形”。具備了成為形體的條件，還要有時與勢的種種客觀條件，遇上了時與勢，一宗新的事物就誕生了，這是“勢成”。
老子這些話, 是在作非常抽象概括的思考，思考最根本的規(guī)律.說起來有點玄，玄之又玄。但是這樣的四個層次，也可以應用到具體的事件上。當我們分析一件事情的時候，可以看看這件事情的來龍去脈，怎樣發(fā)生，怎樣發(fā)展從縱向去尋求事物發(fā)生的因由，從橫向去察看事物出現(xiàn)的形勢。
聯(lián)系到具體事物。小的來說，如股票，你不能只抓住一條有關的訊息，就斷定這股票會升或會降。那條具體的訊息，只是“勢成之”中的一個小因素整個股票的形成因素是一條長鏈;大的來說，像一場戰(zhàn)爭的勝負，你不能只看到戰(zhàn)場上的某一個具體因素,就說是找到了勝負的關鍵。這個因素即使確是起了關鍵性的作用也要看戰(zhàn)役之前怎樣發(fā)展蓄聚，形成了某一形勢，“勢成之”，這時個別的關鍵因素才呈現(xiàn)了威力。
道生之，德畜之①，物形之，勢成之②。
是以萬物莫不尊道而貴德③。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然④。
故道生之，德畜之;長之育之⑤;亭之毒之⑥;養(yǎng)之覆之⑦。生而不有⑧，為而不恃⑨，長而不宰⑩。是謂“玄德”⑾。
注釋：
①生：化生。畜：養(yǎng)育。之：指具體事物。
②物：各種區(qū)別。形：顯現(xiàn)。勢：情勢。
③尊、貴：都指尊重、敬重之意。
④莫之命而常自然：不加干涉，而讓萬物順任自然。
⑤長、育：在此都是撫養(yǎng)、撫育的意思。
⑥亭、毒：在此都是安定的意思。
⑦養(yǎng)：保養(yǎng)。覆：保護。
⑧有：占有。
⑨為：給予。恃：矜恃。
⑩長：撫育。宰：宰治、主宰。
⑾玄德：變幻莫測、最深遠的德。
意譯：
講“道”，說的是生;講“德”，說的是容;講“物”，說的是外形;講“勢”，說的是所成。因此萬物沒有不以道為尊而以德為貴的。道之為尊德之為貴，并不是出于誰的封贈而一向是自己形成的。所以，道就是說生，德就是說容;容其生長，容其繁育，容其安分，容其兇惡，容其天年，容其傾覆。
生養(yǎng)萬物卻不占有它們，做了事情卻不倚仗它們，統(tǒng)領萬物卻不主宰它們，這就是最基本的德。
點題：
老子在這一章中主要說明大道生育了萬物而不占有，締造了萬物而不依賴成就了萬物而不主宰，自然而然的最基本的、深遠的德行。
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