《老子》
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作者：老子
推薦語(yǔ)：反者道之動(dòng)，弱者道之用
01
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
02
譯文
以道去輔助君主的人，不靠兵力稱霸天下。用兵這件事一定會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到的地方，荊棘就長(zhǎng)滿了。大戰(zhàn)過(guò)后，就一定會(huì)出現(xiàn)荒年。善于用兵的只求達(dá)到目的就可以了，不以兵力逞強(qiáng)于天下。
達(dá)到目的卻不自滿，達(dá)到目的卻不夸耀，達(dá)到目的卻不驕傲，達(dá)到目的卻是出于迫不得已，達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)于天下。
過(guò)于強(qiáng)壯的就會(huì)趨于衰敗，因?yàn)樗ㄟ^(guò)于強(qiáng)壯）不合乎道，不合乎道的，很快就會(huì)終結(jié)。
03
正文釋微
此章和下一章都是老子反戰(zhàn)思想和人道主義的集中體現(xiàn)。
“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”
意思是以道去輔助君主的人，不靠兵力稱霸天下。第一句就點(diǎn)明主旨，表明老子不主張用兵或伐戰(zhàn)的政治立場(chǎng)。
歷代多有學(xué)者認(rèn)為道德經(jīng)是一部兵書(shū)，此說(shuō)法最早見(jiàn)于唐朝王真《道德經(jīng)論兵要義述》中：“《老子》“未嘗有一章不屬意于兵也”。
這顯然扭曲了老子的本意，首先，就全書(shū)的主題思想而言，《老子》的中心論述對(duì)象是道和德，其中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的表述只是“道”“德”討論中的一小部分，并不是核心內(nèi)容。其次，老子并不認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)就能解決問(wèn)題，書(shū)中一共有十章提及戰(zhàn)爭(zhēng)或兵器，但其基本立場(chǎng)都是一致的：都不是教導(dǎo)我們?nèi)绾稳ペA得戰(zhàn)爭(zhēng)，相反，是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、反思和對(duì)生命的憐憫。
這對(duì)現(xiàn)代大國(guó)關(guān)系的處理也具有借鑒價(jià)值。戰(zhàn)爭(zhēng)的存在從來(lái)不是為了和平，往往只是為下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)作鋪墊。
因此老子曰“其事好還”，意思是用兵這件事一定會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。林希逸說(shuō)：“我以害人，人亦將以害我，故曰其事好還?！?/span>
像在人際關(guān)系中，我們對(duì)待別人的方式會(huì)決定別人如何對(duì)待我們。如果我們對(duì)待別人友善、關(guān)心和尊重，那么他們很可能會(huì)以同樣的態(tài)度對(duì)待我們。但相反，如果我們對(duì)待他人嚴(yán)厲、冷漠或刻薄，那么他們也很可能會(huì)以類似的方式回應(yīng)我們，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，正是這一道理的體現(xiàn)。
在處理國(guó)家關(guān)系中更是如此，戰(zhàn)爭(zhēng)往往會(huì)導(dǎo)致兩國(guó)之間的關(guān)系急劇惡化，降至冰點(diǎn)，彼此之間充滿仇恨與敵意，這種恨意還會(huì)延續(xù)到子孫后代，進(jìn)而引發(fā)更大規(guī)模的沖突。
在當(dāng)今國(guó)際環(huán)境紛繁復(fù)雜，地緣沖突不斷涌現(xiàn)的背景下，如果各國(guó)都能對(duì)用兵這件事保持“其事好還”的心態(tài)，在面對(duì)矛盾和危機(jī)時(shí)，更傾向于通過(guò)外交途徑尋求和解，避免訴諸于武力，不知道有多少無(wú)謂的犧牲可以避免。
下一句
“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”
意思是軍隊(duì)所到的地方，荊棘就長(zhǎng)滿了。大戰(zhàn)過(guò)后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。
戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后，百姓四處逃亡，失去了安身的家園。盡管天下遼闊，卻沒(méi)有一處地方是安全的，也沒(méi)有一塊可以耕種謀生的土地。因此，災(zāi)害就會(huì)接連侵襲，這說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的負(fù)面影響不僅僅是一時(shí)的，而是會(huì)持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。
“善有果而已，不敢以取強(qiáng)”
意思是善于用兵的只求達(dá)到目的就可以了，不以兵力逞強(qiáng)于天下。王弼解：“果，猶濟(jì)也。言善用師者，趣以濟(jì)難而已矣，不以兵力取強(qiáng)于天下也?！?/span>
但老子并不是主張什么都不做，當(dāng)面對(duì)他人的不正當(dāng)侵略，不得已而為之時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)也是保家衛(wèi)國(guó)的一種重要手段。然而，這種手段的目的應(yīng)該是有限的，而不是為了炫耀自己武力的強(qiáng)大，迫使全天下都向自己臣服。
“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”
意思是達(dá)到目的卻不自滿，達(dá)到目的卻不夸耀，達(dá)到目的卻不驕傲，達(dá)到目的卻是出于迫不得已，達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)于天下。
和我們一般人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)就是要以消滅對(duì)方為目的不同，老子主張，只要獲得了勝利，就可以停下征戰(zhàn)的步伐，與民休養(yǎng)生息。伐戰(zhàn)者應(yīng)當(dāng)知道戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是出于不得已，不賦予其過(guò)多的意義。
“物壯則老，是謂不道，不道早已”
意思是過(guò)于強(qiáng)壯的就會(huì)趨于衰敗，因?yàn)樗ㄟ^(guò)于強(qiáng)壯）不合乎道，不合乎道的，很快就會(huì)終結(jié)。
這里部分注家似乎對(duì)其有所誤解，陳鼓應(yīng)先生將之翻譯為：凡是氣勢(shì)壯盛的就會(huì)趨于衰敗，這是不合于道的，不合于道很快就會(huì)消逝。
但我們知道，氣勢(shì)壯盛的最終都會(huì)趨于衰敗，這正是老子對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界和道的運(yùn)作規(guī)律的深刻理解，是合乎道的。
董平先生對(duì)此有過(guò)協(xié)正：實(shí)際上，這里的“物壯則老”顯然是老子所肯定的正面觀點(diǎn)；而“是謂不道”四字，則是就前面“果而勿矜、果而勿伐、果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”的反面狀況而言。也即是說(shuō)，如果不明了“物壯則老”，而是“果而矜，果而伐，果而驕，果而必，果而強(qiáng)”，那么就稱之為“不道”，是不合乎道的。凡不合乎道的，豈能長(zhǎng)久？所以說(shuō)“不道早已”。“已”，是終結(jié)、完結(jié)、死亡之意。（《老子研讀》）
在我看來(lái)，也無(wú)須如此曲折，這里“是謂不道”的所指的對(duì)象的確是“物壯則老”，但應(yīng)當(dāng)將其解義為“因?yàn)樗ㄟ^(guò)于強(qiáng)壯）不合乎道”，所謂盛極必衰，物極必反，不道早已。
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