第三十章
[原文]
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還①。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年②。善有果③而已，不敢④以取強(qiáng)⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯⑥則老，是謂不道⑦，不道早已⑧。
[譯文]
依照“道”的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強(qiáng)于天下。窮兵黷武這種事必然會(huì)得到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到的地方，荊棘橫生，大戰(zhàn)之后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。善于用兵的人，只要達(dá)到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)好斗。達(dá)到目的了卻不自我矜持，達(dá)到目的了也不去夸耀驕傲，達(dá)到目的了也不要自以為是，達(dá)到目的卻出于不得已，達(dá)到目的卻不逞強(qiáng)。事物過(guò)去強(qiáng)大就會(huì)走向衰朽，這就說(shuō)明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就會(huì)很快死亡。
[注釋]
1、其事好還：用兵這件事一定能得到還報(bào)。還：還報(bào)、報(bào)應(yīng)。
2、兇年：荒年、災(zāi)年。
3、善有果：果，成功之意。指達(dá)到獲勝的目的。
4、不敢：帛書本為“毋以取強(qiáng)”。
5、取強(qiáng)：逞強(qiáng)、好勝。
6、物壯：強(qiáng)壯、強(qiáng)硬。
7、不道：不合乎于“道”。
8、早已：早死、很快完結(jié)。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，
以道佐人主，尚不可以兵強(qiáng)於天下，況人主躬於道者乎？
其事好還。
為始者務(wù)欲立功生事，而有道者務(wù)欲還反無(wú)為，故云其事好還也。
師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
言師兇害之物也，無(wú)有所濟(jì)，必有所傷。賊害人民，殘荒田畝，故約荊棘生也。
善有果而己，不敢以取強(qiáng)。
果，猶濟(jì)也。言善用師者，趣以濟(jì)難而已矣，不以兵力取強(qiáng)於天下矣。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，
吾不以師道為尚，不得已而用，何矜驕之有也。
果而不得已，果而勿強(qiáng)。
言用兵雖趣功果濟(jì)難，然時(shí)故不得已當(dāng)復(fù)，用者但當(dāng)以除暴亂，不遂用果以為強(qiáng)也。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
壯，武力暴興也，喻以兵強(qiáng)於天下者也。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道早已也。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。
聖人用兵，皆出不得已。非不得已而欲以強(qiáng)勝天下，雖或能勝，其禍必還報(bào)之。楚靈、齊湣、秦始皇、漢孝武，或以殺其身，或以禍其子孫。人之所毒，鬼之所疾，未有得免者也。
師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有兇年。
兵之所在，民事廢，故田不修。用兵之後，殺氣勝，故年穀傷。凡兵皆然，而況以兵強(qiáng)天下者耶？
故善者果而已，不敢以取強(qiáng)。
果，次也。德所不能綏，政所不能服，不得已而後以兵次之耳。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強(qiáng)。
勿矜、勿伐、勿驕、不得已四者，所以為勿強(qiáng)也。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
壯之必老，物無(wú)不然者。唯有道者成而若缺，盈而若沖，未嘗壯，故未嘗老，未嘗死。以兵強(qiáng)天下，壯亦甚矣，而能無(wú)老乎？
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