有人做過統(tǒng)計(jì)，一個人從進(jìn)入小學(xué)到大學(xué)畢業(yè)，平均要經(jīng)過千余次的測驗(yàn)與考試，如此“千錘百煉”，使得“凡問題只有一個標(biāo)準(zhǔn)答案”的觀念已深入人心，并形成慣性很大的思維定勢，求異、質(zhì)疑精神受到壓抑，阻礙了人的創(chuàng)造力的形成和發(fā)展。因此，讓學(xué)生從”應(yīng)試教育”的陰影中走出來，沖破“求同”思維定勢的束縛，培養(yǎng)創(chuàng)新思維是各級各類學(xué)校教育亟待解決的問題。書法教學(xué)對師范生而言，既有技能培訓(xùn)的作用，又有拓展素質(zhì)的功能，特別是在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維方面，更有其獨(dú)到的一面。
一、書法教學(xué)對學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)
發(fā)散性思維是創(chuàng)新思維的核心內(nèi)容，它試圖就同一問題沿不同角度思考，探求問題解決的不同思路和方法，它的主要特點(diǎn)是變通性、流暢性和新穎性。發(fā)散性思維的變通性是指思維在遇到不同的或新的問題情境時，能沖破思維的慣性與惰性，不受定勢的束縛。及時調(diào)整自己或別人已有的思維模式。如書法結(jié)字方面的筆畫組合和部首組合就是靈活多變的，如果在組合中機(jī)械教條，寫出來的宇必然”狀如算子”，呆板單調(diào)，缺乏靈性?！疤瓶谝患摇睔W陽詢的楷書，具基本筆畫豐富多樣，同一筆畫在不同的字中有不同的寫法，僅“撇”就有曲頭撇、曲尾撇、回鋒撇、挑鉤撇、短撇、直撇、豎撇、粗腰撇之分。如“者、食”等字用的是直撇，“史、更”等字用的是豎撇，“內(nèi)、於”等字用的是曲頭撇，“丹、名”等字用的是曲尾撇等等；再如古人講的”字無二捺”、“雁不雙飛”，都要求在一個字中不可出現(xiàn)相同筆畫的重復(fù)組合，以免單調(diào)呆板，如“達(dá)、食、炎”不能寫作“達(dá)、食、炎”，隸書的“土、木”不能寫作“土、木”等等，再如楷書中“木”字旁在字的上下左右四個部位時，都有相應(yīng)的變化，在上下部時，如“李”和“架”等字，“木”字旁應(yīng)寫得寬而扁，不同的是在上部時揚(yáng)撇捺抑橫豎，在下部時揚(yáng)橫抑豎和撇捺，在左右部時，如“樹”和“休”等字，“木”字旁應(yīng)寫得窄而長，而左部“木”應(yīng)揚(yáng)撇抑捺，右部“木”應(yīng)抑撇揚(yáng)捺。教學(xué)中，學(xué)生在對這些筆畫組合和部首組合變化規(guī)律學(xué)習(xí)和掌握的同時，思維得到了訓(xùn)練，在面臨筆畫及部首組合的新的情境時，能夠靈活處理，避免定勢對學(xué)習(xí)造成的負(fù)面影響。
發(fā)散性思維的流暢性是指思維在短時間內(nèi)針對不同的問題情境能產(chǎn)生大量的設(shè)想、對某一問題有豐富多樣的解決思路。被稱為“天下第一行書”的《蘭亭集序》，其中“之”、“以”、“不”、“其”、“亦”、“于”、“懷”等字多次反復(fù)出現(xiàn)，但都有變化，特別是“之”字，文中共有20個，但這些字無—雷同重復(fù)，可謂異彩紛呈，千變?nèi)f殊。在教學(xué)中。把這些字抽取出來拼貼在一起，引導(dǎo)學(xué)生分析、比較、就會發(fā)現(xiàn)作者在線條的粗細(xì)、連斷：字形的長扁、倚正；結(jié)字的虛實(shí)，開合：運(yùn)筆的提按、遲疾等方面極盡變化之能事，反映作者的超人智慧和深厚功力，也說明作者思維的發(fā)散量是巨大的，這對學(xué)生思維流暢性訓(xùn)練是極好的典范。如把這些字按同一模式復(fù)制在文中，必然千人一面而陷入僵死的統(tǒng)一，觀之令人生厭，毫無關(guān)感可言。
發(fā)散性思維的新穎性是指思維有與眾不同而別出新裁的設(shè)想。一部中國書法史，就是歷代書法家不斷創(chuàng)新的歷史，從漢人尚質(zhì)到晉人尚韻，由唐人尚法到宋人尚意，由元明尚態(tài)到清入尚碑，說明時代書風(fēng)的形成不因時俗流轉(zhuǎn)，而是在前人的基礎(chǔ)上有所突破，有所創(chuàng)新。再看張芝草創(chuàng)草書、鐘繇開創(chuàng)楷書、劉德升創(chuàng)立行書，以及顏真卿對楷書的大膽革新；蘇軾的“畫字”，黃庭堅(jiān)的“描字”到米芾的“刷字”；倪元璐的“新理異態(tài)”，張瑞圖的“獨(dú)標(biāo)氣骨”下及金農(nóng)的“漆書”和鄭板橋的“六分半書”等等，構(gòu)成了書法史上推陳出新的一道道亮麗的風(fēng)景線。而這些，無不意味著書法革新家們的思維具有新穎性特點(diǎn)，對學(xué)生發(fā)散性思維訓(xùn)練是最好的啟迪。由上：可見，把對傳統(tǒng)書法的學(xué)習(xí)看成創(chuàng)新思維的體操一點(diǎn)也不為過。
二、書法教學(xué)對學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)
辯證地評估、判斷某—事物和現(xiàn)象好壞利弊的思維。培養(yǎng)批判性思維、對于突破求同思維對創(chuàng)新思維的束縛，有著重要意義。在書法教學(xué)中、教師要引導(dǎo)學(xué)生閑辯證的眼光看待書家及其作品，總結(jié)其中的優(yōu)劣、得失、功過、利弊，既不因入廢書，也不因人貴書。如王羲之是歷史上公認(rèn)的“書圣”，唐太宗對其推崇備至：“詳察占今，研精素篆，盡善盡美，其惟王逸少乎?觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連：風(fēng)翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端。心摹手追，此人而已；其余區(qū)區(qū)之類，何足淪哉! ”而唐張懷瓘卻敢于指出他的草書“格律非高，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣，無戈戟銛銳可畏，無物象生動可奇”；還說他的草書“有女郎才，無丈夫氣”。唐代書家顏真卿，沈作喆《論書八條》中以政治道德的尺度褒揚(yáng)他：“予觀顏平原書凜凜正色如在廊廟，直言鯁論，天威不能屈，蓋人心之所尊賤，油然而生，自然見異耳?！倍咸评詈笾鲃t譏評他“顏書有楷法而無佳處，正如叉手并腳田舍漢?！彼未鷷颐总涝u其字曰：“顏行書可觀，真便入俗品”。又如元代書家趙孟頫，清代傅山評其字曰：“予極不喜趙子昂，薄其人遂惡其書，近細(xì)視之亦未可厚非，熟媚綽約，自是賤態(tài)；潤秀圓轉(zhuǎn)，尚屬正脈。”而明人解縉則又走向另一極端，評其書曰：“文敏神明英杰，儀風(fēng)沖霄，祥云捧日”；“天資英邁，積學(xué)功深，盡掩古人，超入魏晉?！币陨线@些評價大都因受個人好惡影響不免偏激，但也說明任何一個書家及作品都不是完美無缺的。
三、書法教學(xué)對學(xué)生觀察力和想象力的培養(yǎng)
觀察力和想象力與創(chuàng)新思維有著密切的關(guān)系，敏銳的觀察力是創(chuàng)新思維的偵探，而豐富的想象力又是創(chuàng)新思維的翅膀。在書法教學(xué)風(fēng)格相似的書家字帖放在一起比較，把不同版本的同一種字帖放在一起比較，還可以把同一位書家不同階段的作品放在一起比較，甚至可以拿碑拓與原碑、作品影印本與真跡比較，通過比較，學(xué)生較為容易發(fā)現(xiàn)平時難以發(fā)現(xiàn)的東西，分清本質(zhì)和非本質(zhì)的東西，如技巧的變化，風(fēng)格的嬗替以及拓工、刻工的精細(xì)程度和印刷質(zhì)量的毫厘之差等等，這些通過比較都能“原形畢露”而盡收眼底。除此之外，還可以借助現(xiàn)代媒體——視頻投影儀的多倍放大功能把字貼中肉眼不易察覺到的微觀部分轉(zhuǎn)換為人屏幕上的宏觀圖象，給學(xué)生觀察帶來很大的方便。通過以上的方法，可以訓(xùn)練學(xué)生敏銳的觀察力，達(dá)到“察之者尚精”的要求。
書法教學(xué)還可以提供培養(yǎng)學(xué)生想象力的許多素材。如歐陽詢的《八訣》寫道：“丶[點(diǎn)]如高峰之墜石。L[豎彎鉤]似長空之初月。一[橫]若千里之陣云。丨[豎]如萬歲之枯藤。[斜鉤]勁松倒折,落掛石崖。 [橫折鉤]如萬鈞之弩發(fā)。丿[撇]利劍截斷犀象之角牙。ㄟ[捺]一被常三過筆?！倍谑捬艿摹豆沤駮藘?yōu)劣評》中評鐘繇書“如云鵠游天，群鴻戲?！蓖豸酥畷叭琮?zhí)扉T，虎臥風(fēng)闕。”蕭子云書“如危峰阻日，孤松一枝，荊軻負(fù)劍，壯土彎弓，雄人獵虎，心胸猛烈，鋒刃難當(dāng)?！痹偃缣茝埿裼^公孫大娘舞劍器，聯(lián)想到書法線條的出神入化不可端倪；北宋文與可道上觀蛇斗時形之絞合、開離、相迎、交錯、進(jìn)退、俯仰，于書法“遂得其妙”；而顏真卿則從“屋漏痕”悟出線條之妙理，懷素觀夏云多奇峰后書藝精進(jìn)等等，說明書法與大千世界的豐富物象是密不可分的，而這些豐富的表象素材通過學(xué)習(xí)增加了學(xué)生的表象儲備，對培養(yǎng)學(xué)生的想象力，使想象具有敏捷性、豐富性、創(chuàng)造性的三個優(yōu)良品質(zhì)而大有裨益。
總之．書法教學(xué)的全過程是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、欣賞、領(lǐng)悟乃至創(chuàng)造藝術(shù)美的過程，與此同時，學(xué)生的書寫技能不斷提高，素質(zhì)得以拓展，創(chuàng)新思維得以培養(yǎng)。書法課堪稱素質(zhì)教育的好課程。
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