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道德經(jīng)第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

個人釋義

道雖然可以說成道，但這個道并非真正的道，真正的道無法通過語言來描述，即使描述出來，也偏離了道的本意；我們用文字來命名的名，并非真正完全的名，即這個名是主觀的名，不是客觀意義上的名。無有文字語言意義的無是天地元初的開端，這個無表示的無并非真正的無，只是為了描述無而名作無，即不可感知之物的統(tǒng)稱是無。有文字語言意義的有是萬物存在的源頭，這個有是可感知之物的統(tǒng)稱，也是元存在的有。綜上所述，我們常常從有與無的角度去觀察天地萬物的道，但這種角度包含了個人的欲念，故而這樣觀察的道不是真正的道。有與無同出一個源頭，雖擁有不同的名稱，但同樣可以稱之為玄妙。道可大致分為有與無兩種狀態(tài)，有與無玄妙高深又無跡可尋，是萬千玄妙高遠的第一門。

個人理解

道不是我們常說的道，只是被命名為道，這個道是天地萬物的第一起源，換言之，這個道是萬千變化的根源所在，但我所釋義的道并非真正的道。宇宙萬物大致可分為最基本的有與無的狀態(tài)，這兩種狀態(tài)是一切變化的開端與結(jié)尾，也是所有變化過程的基本形式，但我所釋義的有與無并非真正的有與無。

現(xiàn)實聯(lián)系

一個物品的產(chǎn)生需要從無的狀態(tài)變化成有的形態(tài)，這種有的形態(tài)包含著無的狀態(tài)，即物品設計理念的圖紙是這個物品產(chǎn)生出來的先決條件，而物品原材料的生產(chǎn)組成過程是物品產(chǎn)生的必要條件，這個物品產(chǎn)生后若是被毀壞，便失去了原有物品的完整狀態(tài)，也失去了原本的功能意義，這說明物品從無到有，再從有到無。

終

世間萬物都是從無的狀態(tài)到有的形態(tài)，這種無的狀態(tài)由于超出現(xiàn)在的時空而存在元初之時，所以無法實踐證明，也無法辯證推理，即使推理出來，那也只是一個假說，正因如此，道不可道，名亦非名。由于語言文字意義的延伸與拓展，一個詞語或一句話不再擁有確定的含義，而且不同情境下的語言文字也會擁有不同的言外之意，所以語言文字會有理解上的歧義。有與無看似相互對立，實則相互依存、相互轉(zhuǎn)化，有與無同為道的產(chǎn)物，故而想要了解道，就必須了解有與無的變化奧妙。有的形態(tài)雖然可以感知，但這種感知是有限的，比如人能夠感知石頭的存在，但無法憑借肉眼觀察出石頭的微觀組成?，F(xiàn)在存在的事物早已不是千年前存在的事物，而現(xiàn)在存在的事物也不是千年后存在的事物，即有的形態(tài)變成無的狀態(tài)，而無的狀態(tài)又變化為新有的形態(tài)，這樣的轉(zhuǎn)化過程看似重復單一，實則有了質(zhì)的不同。常道非道，常名非名，道先天地而生，分化有無二名，以開玄妙之門，故欲體大道，須知有無之變。

END

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