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讀《新教倫理與資本主義精神》小記

2023.04.13 上海

之前對(duì)于宗教和資本主義有諸多偏見(jiàn)。認(rèn)為宗教就是糟粕迷信，認(rèn)為資本主義就是萬(wàn)惡的。后來(lái)有了一些經(jīng)歷，不再那么偏激。而讀了這本書之后，對(duì)宗教和資本主義有了全新的認(rèn)識(shí)。由于對(duì)西方宗教的歷史一無(wú)所知，書中很多內(nèi)容讀起來(lái)像天書一般不知所云，但在能讀懂的地方仍然有所收獲。

韋伯認(rèn)為，傳統(tǒng)主義的工作狀態(tài)是：掙錢是為了享樂(lè)，要知足常樂(lè)。而資本主義則以掙錢為終極目標(biāo)，為了掙錢而掙錢，將之視為一種信仰。勤奮、努力、節(jié)儉、誠(chéng)信等是資本主義精神的應(yīng)有之意。這種資本主義精神是如何誕生的呢？有人訴諸理性，但韋伯予以駁斥，認(rèn)為理性應(yīng)該是全方位的，沒(méi)有道理單獨(dú)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)出高度理性。

韋伯發(fā)現(xiàn)，從事工商業(yè)的人中，尤其是中上階層，以新教徒為主，天主教徒很少，于是，他把目光投向了宗教。新教改革之后，路德派提出了“天職觀”，新教的信仰者將工作視為一種天職，這為兢兢業(yè)業(yè)工作提供了宗教意義上的合法性。加爾文派進(jìn)一步提出了“預(yù)定論”，只有少數(shù)人是被上帝選中的“天選之子”，而掙到更多的錢就可以證明自己是天選之子，每個(gè)信徒都自覺(jué)或不自覺(jué)踏上為掙錢而掙錢路途。同時(shí)還規(guī)定了，要“入世苦行”，不能偷懶，浪費(fèi)時(shí)間是萬(wàn)惡之首；勞動(dòng)是上帝規(guī)定的，不能躺在成就上享樂(lè)。韋伯只是為了說(shuō)明，宗教改革對(duì)于資本主義精神早期形成和發(fā)展的關(guān)鍵作用，并非說(shuō)宗教是資本主義產(chǎn)生的唯一或必須條件。

我們受到宗教的影響固然微弱，但也有一些相似的情況。儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的積極進(jìn)取和道教無(wú)為而治的淡然共同構(gòu)成了中國(guó)人的基本思想取向。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果這一天學(xué)習(xí)、工作取得了成果，就很有成就感；如果無(wú)所事事或者忙了一天卻毫無(wú)成果，一種罪惡感油然而生，這也仿佛是一種宗教似的信念。

通過(guò)這本書也認(rèn)識(shí)到，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域是相互影響的。馬克思說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）決定上層建筑，韋伯則深入闡述了宗教產(chǎn)生的精神力量對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)變革的影響，鄧小平有過(guò)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的經(jīng)典論述。由此觀之，或許我們永遠(yuǎn)無(wú)法像數(shù)學(xué)函數(shù)那樣說(shuō)明社會(huì)各領(lǐng)域究竟誰(shuí)影響誰(shuí)，可見(jiàn)以寬廣的視野、綜合的方法研究社會(huì)發(fā)展才是更合理有效的。就像那句經(jīng)典的流行語(yǔ)——任何單一的，都是片面的。

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