三
人類的頭腦通過(guò)概念的生成和運(yùn)動(dòng)荻得認(rèn)識(shí)，從身體方式的感知上升到概念方式的認(rèn)知，進(jìn)入概念意識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
概念的第二原理是，從概念生成的認(rèn)識(shí)走向概念運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，造就人類認(rèn)識(shí)的更高層次提升。即通過(guò)概念統(tǒng)攝，概念組合，概念進(jìn)階，概念判斷，概念虛構(gòu)和自我意識(shí)的抽象之抽象的運(yùn)動(dòng)，以及概念反饋的抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，達(dá)到人類認(rèn)識(shí)的各個(gè)階層。
概念的一個(gè)根本特質(zhì)是：它不是純粹的主觀，概念是建構(gòu)在指稱和對(duì)象聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)上的，是主體對(duì)客體的制作，既內(nèi)含了一種主體方式和主體制作的主觀化過(guò)程，又內(nèi)含了一種聯(lián)結(jié)客體和反饋客體的客觀化過(guò)程。
如果我們注意觀察中西文化的差異，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化注重的是概念的主觀化運(yùn)作，西方文化則注重概念的客觀化運(yùn)作。以藝術(shù)為例，中國(guó)水墨畫(huà)注重意境和想象的主觀化運(yùn)作，西方的油畫(huà)則注重光線變化和人體美感的客觀化運(yùn)作；以醫(yī)學(xué)為例，中醫(yī)注重望聞問(wèn)切之陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的主觀化診斷，西醫(yī)則注重定量檢測(cè)，人體解剖，手術(shù)解除，病毒防疫等客觀化的診斷。這樣的差異顯現(xiàn)了中西方文化的不同特點(diǎn)，這樣的特點(diǎn)廣泛地影響著民族的心靈和國(guó)家的理念。
概念運(yùn)動(dòng)以愈益豐富的概念生成和涌現(xiàn)為基礎(chǔ)和單元，展開(kāi)它的主觀化運(yùn)作和客觀化運(yùn)作的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。
概念主觀化運(yùn)作的過(guò)程是：通過(guò)統(tǒng)攝的概念運(yùn)作，生成個(gè)別的和共性的概念事物以及個(gè)別為現(xiàn)象和共性為本質(zhì)的概念認(rèn)識(shí)；通過(guò)組合的概念運(yùn)作，生成不同概念組合的概念事物，以及各種組合定義的概念認(rèn)識(shí)；通過(guò)進(jìn)階的概念運(yùn)作，生成個(gè)別的、特殊的、一般的、根本的概念事物，以及從個(gè)別到根本的統(tǒng)攝一切的概念認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思維； 通過(guò)判斷的概念運(yùn)作，生成歸納判斷和演繹判斷，質(zhì)的，量的，關(guān)系的和模態(tài)的概念事物，以及命題的和推理的概念認(rèn)識(shí)；通過(guò)虛構(gòu)的概念運(yùn)作，生成超越經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的概念事物，以及種種超越經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的虛構(gòu)的概念認(rèn)識(shí)；通過(guò)自我意識(shí)的概念運(yùn)作，生成概念方式的人類自我意識(shí)，以及以自我意識(shí)為核心的統(tǒng)覺(jué)概念認(rèn)識(shí)。
概念客觀化運(yùn)作的過(guò)程是：
第一，通符號(hào)指稱和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象聯(lián)結(jié)，生成抽象的事物概念建構(gòu)和認(rèn)識(shí)。
第二，通過(guò)概念的抽象之抽象運(yùn)作，生成抽象之抽象的事物概念建構(gòu)和認(rèn)識(shí)。
第三，把抽象之抽象的概念建構(gòu)，反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，造就抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的概念之物創(chuàng)造，以及抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的概念認(rèn)識(shí)。
由此，人類的概念意識(shí)方式，實(shí)際地造就了三個(gè)不同層次的事物概念建構(gòu)和概念認(rèn)識(shí)。即第一層次的由指稱和對(duì)象聯(lián)結(jié)生成的抽象的事物概念建構(gòu)和認(rèn)識(shí)；第二層次的由概念抽象之抽象的運(yùn)作生成的事物概念建構(gòu)和認(rèn)識(shí)；第三層次的由概念反饋生成的抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的概念之物的創(chuàng)造和認(rèn)識(shí)。對(duì)事物的概念建構(gòu)和認(rèn)識(shí)，我們需要從三個(gè)層次的把握上加以深入的勘察，才能透徹地了解人類觀念中的事物原理和認(rèn)識(shí)原理。
關(guān)于認(rèn)識(shí)，不少學(xué)者認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)由概念、命題和邏輯三者構(gòu)成，這樣的見(jiàn)解并不錯(cuò)，但需要進(jìn)一步的論證。從根本上來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)是概念的造就，沒(méi)有概念的生成和概念的運(yùn)動(dòng)，人類的意識(shí)活動(dòng)將會(huì)永遠(yuǎn)滯留在身體知覺(jué)的感知上，無(wú)以從身體方式的感知上升到概念方式的認(rèn)識(shí)，以及認(rèn)識(shí)的不同層次的上升；也無(wú)以造就不同于動(dòng)物世界的，由身體感知和概念認(rèn)知聯(lián)結(jié)造就的人類意識(shí)結(jié)構(gòu)，以及人類意識(shí)結(jié)構(gòu)從經(jīng)驗(yàn)到抽象，進(jìn)而從抽象之抽象到經(jīng)驗(yàn)，獲取抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)。至于命題，是概念判斷的表達(dá)，邏輯是概念運(yùn)動(dòng)的成文規(guī)則表象和原理構(gòu)建。人類的認(rèn)識(shí)歸根到底是概念方式的造就，需要從概念生成和概念運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行原理的探究。
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