在哲學(xué)上要有開拓和創(chuàng)立，打破與往哲學(xué)的傳統(tǒng)束縛，就需要在對(duì)立統(tǒng)一的更高進(jìn)階上獲得開闊的總體視野。
這里著重談五個(gè)統(tǒng)一的更高進(jìn)階，即：主體和客體統(tǒng)一的更高進(jìn)階，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的更高進(jìn)階、抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的更高進(jìn)階，邏輯必然和經(jīng)驗(yàn)歷史統(tǒng)一的更高進(jìn)階，無限和有限統(tǒng)一的更高進(jìn)階。
一、主體和客體的統(tǒng)一。
首先要搞清什么是主體？什么是客體？
主體和客體都是實(shí)在方式。一般而言，觀念把意識(shí)者稱之為主體，意識(shí)對(duì)象稱之為客體。有一點(diǎn)須把握，當(dāng)意識(shí)以意識(shí)者為對(duì)象進(jìn)行勘察時(shí)，意識(shí)者在這時(shí)亦成為了客體。
主體和客體的劃分不是自我絕對(duì)的，而是相對(duì)的，是相對(duì)于意識(shí)者和意識(shí)對(duì)象的互為關(guān)系而被觀念劃分的。處在意識(shí)者位置是主體，處在對(duì)象位置是客體。
主體和客體的統(tǒng)一在于：
第一，兩者是不可分割和各自為絕對(duì)的；
第二，兩者統(tǒng)一于實(shí)在，都是實(shí)在方式。
黑格爾在談?wù)撋w時(shí)指出，生命體既是主體又是客體，是主客統(tǒng)一。
近代西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的發(fā)展，探討了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和界限，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體方式對(duì)客體作用的制作，認(rèn)識(shí)發(fā)生于主體和客體之間，是主客統(tǒng)一的產(chǎn)物。
康德的學(xué)說揭示了，認(rèn)識(shí)是主客共制的成品，是心靈方式對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的制作，以此為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)所在和界限所在。在康德那里，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和界限是，心靈提供認(rèn)識(shí)的制作，經(jīng)驗(yàn)提供認(rèn)識(shí)的對(duì)象，兩者不可缺一。
康德學(xué)說在哲學(xué)上的極為重要貢獻(xiàn)：
第一，揭示了認(rèn)識(shí)的主客共制，即認(rèn)識(shí)是主體方式對(duì)客體作用的制作，這是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和界限；
第二，探討了認(rèn)識(shí)的主體建構(gòu)方式，即感性的直觀表象、知性的范疇判斷和理性的邏輯推論，揭示了認(rèn)識(shí)的普遍必然方式。
在哲學(xué)上，傳統(tǒng)本體論認(rèn)為認(rèn)識(shí)是本體的反映，是無關(guān)心靈方式的。
認(rèn)識(shí)究竟是本體的反映還是心靈的制作，劃分了兩種不同的認(rèn)識(shí)論，亦引起了唯物論和唯心論的長期爭(zhēng)辯。
客體有沒有本來方式呢？康德認(rèn)為客體的本來方式是自在，這種自在是認(rèn)識(shí)無法進(jìn)入的。其緣由很簡(jiǎn)單，我們要認(rèn)識(shí)，就要運(yùn)用我們的心靈方式，通過我們的心靈方式來制作認(rèn)識(shí)，這樣的必然結(jié)果是，呈現(xiàn)在我們面前的一切事物認(rèn)知都是心靈制作的現(xiàn)象界，這樣的現(xiàn)象界并不是自在本體。認(rèn)識(shí)不能揚(yáng)棄心靈制作而進(jìn)入沒有心靈制作的自在本體。
康德之后的許多學(xué)者和哲學(xué)家，極力否認(rèn)和揚(yáng)棄康德的自在之物，唯物論者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是客體的反映，唯心論者認(rèn)為客體是精神的外化。唯物論和唯心論盡管各有己見，但兩者都共同認(rèn)為，認(rèn)識(shí)可以達(dá)到客體的本體，康德的自在之物是一種累贅，是違背一元論哲學(xué)傳統(tǒng)的。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，特別是量子理論的思考，則使人們?cè)絹碓礁械健安淮嬖谂c圖像和理論無關(guān)的實(shí)在概念”。
列寧的物質(zhì)定義，即“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。教科見解認(rèn)為，列寧的物質(zhì)定義，與唯心主義和二元論劃清了界限，與不可知論劃清了界限，克服了舊唯物主義觀的缺陷。然而，列寧的物質(zhì)定義是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。既然物質(zhì)是一種感覺外的實(shí)在，那么換句話說，感覺就是一種物質(zhì)外的實(shí)在，于是世界似乎存在著一種叫做物質(zhì)的實(shí)在和另一種叫做感覺的實(shí)在了。列寧既沒有回答感覺到底是什么，又沒有回答感覺是如何能夠以及通過怎樣的方式進(jìn)行復(fù)寫、攝影和反映的。
“物質(zhì)”是一個(gè)語詞概念的指稱抽象構(gòu)造，對(duì)物質(zhì)的定義只能和只能是：這個(gè)語詞概念指稱的是一切可以被稱之為“物質(zhì)”的對(duì)象。在經(jīng)典物理學(xué)中，“物質(zhì)”這個(gè)語詞概念，指稱的是一切具有直觀表象的感知對(duì)象；在現(xiàn)代物理學(xué)中，“物質(zhì)”這個(gè)語詞概念，進(jìn)一步擴(kuò)展到了一切具有物理特性的實(shí)在對(duì)象，只要具有物理特性，不論是可直觀表象的還是非直觀表象的對(duì)象都可以被“物質(zhì)”的語詞概念統(tǒng)攝。除此之外，我們對(duì)于“物質(zhì)”的定義，就不能再多言說什么了。對(duì)于“精神”來說亦是這樣，“精神”亦是一個(gè)語詞指稱抽象構(gòu)造的概念，對(duì)精神的定義只能和只能是：這個(gè)語詞符號(hào)所指稱的是一切可以被稱之為“精神”的實(shí)在對(duì)象。無論是“物質(zhì)”和“精神”都是存在和實(shí)在，兩者統(tǒng)一于存在和實(shí)在，都不具有何為第一的終極意義。
自在之物，是一種意識(shí)外的存在。人類通過身體意識(shí)和自在刺激的聯(lián)結(jié)，把來自外部的自在刺激轉(zhuǎn)化為直觀表象的感知對(duì)象，即視覺的、聽覺的、嗅覺的、味覺的、觸覺的直觀表象的感知對(duì)象；通過概念意識(shí)的符號(hào)指稱抽象構(gòu)造，把身體意識(shí)提供的直觀表象的感知對(duì)象制作為符號(hào)指稱抽象構(gòu)造的認(rèn)知事物。在認(rèn)識(shí)過程中，我們的頭腦進(jìn)一步通過概念方式的反思，意識(shí)到自在之物的存在，以“自在之物”的語詞符號(hào)指稱它，生成一種“自在之物”的概念抽象。至于要求揚(yáng)棄直觀表象的身體意識(shí)制作和抽象構(gòu)造的概念意識(shí)制作，達(dá)到?jīng)]有身體意識(shí)制作和概念意識(shí)制作的自在本體，那無疑是緣木求魚。
瑞士學(xué)者讓·皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)識(shí)既不起因于一個(gè)有自我意識(shí)的主體，也不是起因于業(yè)已形成的（從主體的角度看），會(huì)把自己烙印在主體之上的客體。認(rèn)識(shí)起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時(shí)既包含著主體，又包含著客體。
人類的概念意識(shí)具有概念創(chuàng)造的智能，由此生成概念之物的創(chuàng)造，即在概念制導(dǎo)的實(shí)踐中，把種種抽象之抽象的概念虛構(gòu)，反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，在抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的進(jìn)階中，獲得主客統(tǒng)一的概念之物創(chuàng)造。
二、先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。
哲學(xué)在世界范圍內(nèi)的傳統(tǒng)主導(dǎo)是，追求一種先天原則的絕對(duì)，認(rèn)為世界的一切，無論是心靈的還是自然的都是由一個(gè)終極意義的先天原則所創(chuàng)造和支配的，西方哲學(xué)和東方哲學(xué)在這個(gè)基點(diǎn)上是有共通的。
至于這個(gè)先天原則是什么，古今中外有種種不同的見解和學(xué)說。中國古代有天人合一的先天原則，綻出了老子的“道”，易經(jīng)的“太極”，朱熹的“理”等等；在古希臘有柏拉圖的“理念”，德謨克利特的“原子”，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”等先天原則；近現(xiàn)代西方哲學(xué)則有種種“精神”和“物質(zhì)”的先天原則，如，近代哲學(xué)的“心靈方式”、“絕對(duì)理念”、“唯物論”、“唯心論”、“感覺要素”、“強(qiáng)力意志”等先天原則；現(xiàn)代分析哲學(xué)的語法、現(xiàn)象學(xué)的純意識(shí)、存在主義的“此在”等先天原則。
黑格爾邏輯學(xué)認(rèn)為哲學(xué)是一種以絕對(duì)為對(duì)象，追求絕對(duì)的特殊思維運(yùn)動(dòng)，所謂絕對(duì)是先天的至高終極，這樣的特性使得哲學(xué)自古以來充滿了一種先天原則的傳統(tǒng)主導(dǎo)。無論笛卡爾的天賦觀念、康德的心靈方式，黑格爾的絕對(duì)理念，唯心論的精神，唯物論的物質(zhì)，馬赫的感覺要素，尼采的強(qiáng)力意志，以及分析哲學(xué)的語法、現(xiàn)象學(xué)的純意識(shí)、存在主義的“此在”等等，盡管各有所說，但它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，堅(jiān)定地認(rèn)為自己所追求的是一種唯一的、絕對(duì)的、終極的先天原則。
深入分析，特別是對(duì)哲學(xué)這種特殊思維運(yùn)動(dòng)在人類心靈中發(fā)生和由來的揭示，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)所追求的種種絕對(duì)，都是人類頭腦中的符號(hào)指稱抽象構(gòu)造，是種種概念虛構(gòu)的統(tǒng)攝，而不是實(shí)在的終極絕對(duì)。實(shí)在是一個(gè)自在自為的過程，是沒有它的任何終極絕對(duì)的，是不存在任何一種先于一切、創(chuàng)造一切、凌駕一切、支配一切和統(tǒng)攝一切的先天原則的。
哲學(xué)是人類概念意識(shí)的概念邏輯造就：
第一，概念的統(tǒng)攝邏輯。如“動(dòng)物”這個(gè)概念，可以抽象統(tǒng)攝一切被稱之為動(dòng)物的對(duì)象；“機(jī)器”這個(gè)概念，可以抽象統(tǒng)攝一切被稱之為機(jī)器的對(duì)象；“星球”這個(gè)概念，可以抽象統(tǒng)攝一切被稱之為星球的對(duì)象，“存在”這個(gè)概念可以抽象統(tǒng)攝一切被稱之為存在的對(duì)象，等等。
第二，概念的進(jìn)階邏輯。這種進(jìn)階邏輯，驅(qū)動(dòng)概念從個(gè)別概念進(jìn)階到特殊概念，從特殊概念進(jìn)階到普遍概念，進(jìn)而以普遍概念的頂層為根本而統(tǒng)攝一切，使人類的頭腦在概念頂層的統(tǒng)攝中以為，世界必然有一個(gè)普遍必然的根本統(tǒng)攝和先天原則，以此先于一切、創(chuàng)造一切、統(tǒng)攝一切和支配一切。
人類的頭腦正是在概念統(tǒng)攝和概念進(jìn)階統(tǒng)一的頂層統(tǒng)攝中，邏輯必然地綻出了一種以絕對(duì)為對(duì)象，追求絕對(duì)的哲學(xué)思維運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)思維，根植在人類概念意識(shí)的概念邏輯中。哲學(xué)所建構(gòu)的種種終極絕對(duì)都是指稱抽象構(gòu)造的概念虛構(gòu)，而不是實(shí)在的終極絕對(duì)。這樣，唯心論和唯物論關(guān)于世界的終極究竟為物質(zhì)還是為精神的長期爭(zhēng)論就顯現(xiàn)了無意義。
在新的哲學(xué)的思考中，我們就可以從容地、實(shí)在地談?wù)撓闰?yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一了。
康德在《純粹理性批判》中提出了先驗(yàn)的心靈方式，黑格爾在邏輯學(xué)提出了先驗(yàn)的絕對(duì)理念，卡西爾在符號(hào)學(xué)中提出了先驗(yàn)的符號(hào)能力，上世紀(jì)初以來的分析哲學(xué)提出了先驗(yàn)的語法標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)象學(xué)提出了先驗(yàn)的純意識(shí)，存在主義提出了先驗(yàn)的此在，等等。所有這些見解歸結(jié)起來，集中到一點(diǎn)認(rèn)為，人類的心靈方式，人類的概念能力、人類的符號(hào)能力，人類的語言能力、人類的意識(shí)能力、人類的主體構(gòu)造都有著它們的先天原則，由此把哲學(xué)引入了純粹的先驗(yàn)知識(shí)追求。
怎樣來看待先驗(yàn)論呢？我的見解是：先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)是互為依存的、共生的和不可分離的，兩者都不是自我絕對(duì)的。在經(jīng)驗(yàn)中有先驗(yàn)，在先驗(yàn)中有經(jīng)驗(yàn)。
直觀表象的身體意識(shí)和抽象構(gòu)造的概念意識(shí)的聯(lián)結(jié)，是人類感知和認(rèn)知的主體結(jié)構(gòu)，就當(dāng)下和承續(xù)而言，它們顯現(xiàn)為一種先驗(yàn)的激發(fā)機(jī)制，沒有這樣的先驗(yàn)激發(fā)機(jī)制，人類感知和認(rèn)知都是無以發(fā)生的。然而，事情并沒有到此結(jié)束，進(jìn)一步的勘察，我們將深入到先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一：
第一，一切先驗(yàn)的意識(shí)機(jī)制，無論直觀表象的身體意識(shí)還是抽象構(gòu)造的概念意識(shí)，都是在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中發(fā)生和顯現(xiàn)它們的能動(dòng)，沒有經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，一切主體意識(shí)的激發(fā)機(jī)制都是無以被激發(fā)和能動(dòng)的。
第二，一切先驗(yàn)的意識(shí)機(jī)制，都不是從天而降的，而是有著它們生成和由來的經(jīng)驗(yàn)歷史鑄就的。無論直觀表象的身體意識(shí)和抽象構(gòu)造的概念意識(shí)，都是經(jīng)驗(yàn)歷史的鑄就。人類的身體意識(shí)和概念意識(shí)，都是有它們的起源的，是生物進(jìn)化和文化演化的經(jīng)驗(yàn)歷史鑄就。這樣，一切先驗(yàn)的意識(shí)機(jī)制，就它們的當(dāng)下和傳承而言，是先驗(yàn)的；就它們的生成由來而言，是經(jīng)驗(yàn)歷史的鑄就。
這樣，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)再也不是各自獨(dú)立和分離的，它們是互為依存和共生的，是沒有孰先孰后之分的。只有從先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的深入思考中，哲學(xué)才能從傳統(tǒng)主導(dǎo)的先天原則的深深束縛中解放出來，走出經(jīng)驗(yàn)論和先驗(yàn)論的各自絕對(duì)，走出純粹先驗(yàn)知識(shí)的羈絆，驅(qū)動(dòng)哲學(xué)在主體論的攀登中，走向人類意識(shí)結(jié)構(gòu)生成和由來的經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)統(tǒng)一的哲學(xué)思考。
三、抽象和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。
黑格爾認(rèn)為，思想和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一是哲學(xué)的最高境界。
黑格爾的邏輯學(xué)貫徹了抽象到具體，進(jìn)而抽象到具體的概念運(yùn)作。
至于概念如何能夠從抽象的“有”憑空上升為具體的“有”，黑格爾邏輯學(xué)對(duì)此是全然回避實(shí)證的。其原因在于，黑格爾邏輯學(xué)是以抽象為根本的，如同上帝一樣可以憑空創(chuàng)造，只要抽象地說句“要有光，于是就有了光”。
黑格爾所說的思想和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)是抽象和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。什么是抽象？抽象來自何處？自黑格爾以來一直是一個(gè)沒有搞清的哲學(xué)基本問題。
“抽象”的教科解釋是：“抽象是通過分析與綜合的途徑，運(yùn)用概念在人腦中再現(xiàn)對(duì)象的質(zhì)和本質(zhì)的方法”；或者“抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征。例如，蘋果、香蕉、生梨、葡萄、桃子等，它們共同的特性就是水果。得出水果概念的過程，就是一個(gè)抽象的過程?！边@種解釋實(shí)際上是非常誤導(dǎo)的。
人們將問：
第一，人類的頭腦是憑什么來抽象的？
第二，抽象的本質(zhì)是什么？
第三，分析和綜合是什么？
第四，概念是什么？
第五，事物的本質(zhì)或共同特性是什么？
第六，抽象又是如何能夠把事物的本質(zhì)或共同特性從眾多事物中抽取出來的，好比從井中把井水抽取出來的？
等等，這一系列深入的問題，在教科見解中是見不到任何確切解說的。
至于說蘋果、香蕉、生梨、葡萄、桃子等，它們的本質(zhì)或共同特性就是水果，那人們也可以說：蘋果、香蕉、生梨、葡萄、桃子等，它們的本質(zhì)和共同特性是商品，它們的本質(zhì)和共同特性是禮品，它們的本質(zhì)和共同特性是貨物，它們的本質(zhì)和共同特性是物質(zhì)，它們本質(zhì)和共同特性是客觀實(shí)在，等等都是可以的。究竟什么是本質(zhì)和共同特性？蘋果、香蕉、生梨、葡萄、桃子等為什么會(huì)可以出現(xiàn)如此多的不同本質(zhì)和共同特性，究竟那一個(gè)才是它們唯一的本來方式，終極的本質(zhì)和共同特性呢？
至于概念究竟是什么？教科中說得最多的是：概念是事物本質(zhì)和共同特性的抽象。于是，又回到事物的本質(zhì)和共同特性究竟是什么？抽象究竟是什么？我們亦見不到任何確切的探討和解說。
關(guān)于“本質(zhì)”，通常解釋是：“本質(zhì)，指本身的形體，本來的形體；指事物本身所固有的根本的屬性”。對(duì)此我們要問，什么是事物的本來形體呢？什么又是事物固有的根本屬性呢？例如，水有液體、固體、氣體、離子，以及臨界態(tài)等多種形體，究竟哪種形體才是水的本來形體呢？！
還有分析和綜合又是什么呢？它們是怎樣在我們的頭腦中發(fā)生的呢？！
如此等等，在傳統(tǒng)教科那里，關(guān)于抽象，關(guān)于概念，關(guān)于本質(zhì)、關(guān)于綜合和分析等等的解釋，實(shí)際上都是非?？斩吹暮腿狈ι钊氲奶骄康摹?/p>
深入地進(jìn)行概念、共性、抽象、本質(zhì)、分析和綜合的原理探討：
1、概念的原理：概念是一種符號(hào)指稱抽象構(gòu)造的意識(shí)方式，這種意識(shí)方式起源于人類符號(hào)文化，造就了人類的事物概念、概念認(rèn)知、概念能動(dòng)和自我意識(shí)。
2、共性的原理：共性是概念統(tǒng)攝的制作。當(dāng)我們用一個(gè)概念統(tǒng)攝一切可以被它所統(tǒng)攝對(duì)象時(shí)，這個(gè)概念統(tǒng)攝就生成一種概念方式的事物共性或共相。羅素在《哲學(xué)研究》中認(rèn)為，各種各樣的桌子之所以是桌子是因?yàn)橛幸环N“桌式”的共相存在于一切被稱之為桌子的對(duì)象中，這樣的觀念承續(xù)了古希臘柏拉圖的“共相”之說，即“共相”存在于一切事物之中，是事物的根本屬性和本質(zhì)所在。但柏拉圖和羅素都沒有從概念統(tǒng)攝中說清共相的本質(zhì)。
3、抽象的原理：抽象由符號(hào)指稱構(gòu)造。人類的頭腦是憑籍符號(hào)指稱賦予對(duì)象名稱和定義的抽象構(gòu)造。抽象是一種指稱構(gòu)造，抽取是一種物理移動(dòng)，是兩個(gè)根本不同的概念，把抽象比作抽取純粹是風(fēng)馬牛而不及的。
4、本質(zhì)的原理：本質(zhì)是概念統(tǒng)攝的共性或共相。當(dāng)我們用一個(gè)概念統(tǒng)攝一切可以被它所統(tǒng)攝的對(duì)象時(shí)，就產(chǎn)生了一種概念方式的事物共性和共同特性。這種概念方式的事物共性和共同特性在我們的頭腦中產(chǎn)生了事物本質(zhì)的概念。如，超市里的各種物品，無論是衣服、首飾、食品、家具、電器等等，在市場(chǎng)買賣的概念統(tǒng)攝中，它們的共同特性本質(zhì)就是商品；在物流運(yùn)輸?shù)母拍罱y(tǒng)攝中，它們的共同特性本質(zhì)就是貨物；在禮尚往來的概念統(tǒng)攝中，它們的共同特性本質(zhì)就是禮品，等等。
5、分析和綜合的原理：分析是概念分類的抽象統(tǒng)攝。如在“水果”的概念分類統(tǒng)攝中，可以界分出“蘋果”、“梨子”、“香蕉”等等的分類抽象；在“動(dòng)物”的概念分類統(tǒng)攝中，可以界分出“腔腸動(dòng)物”、“爬行動(dòng)物”、“脊椎動(dòng)物”、“哺乳動(dòng)物”、“靈長類動(dòng)物”等等的分類抽象。綜合則是對(duì)象的概念集合進(jìn)階，如把“蘋果”、“梨子”、“香蕉”等集合進(jìn)階為“水果”的概念綜合抽象，把“腔腸動(dòng)物”、“爬行動(dòng)物”、“脊椎動(dòng)物”、“哺乳動(dòng)物”、“靈長類動(dòng)物”集合進(jìn)階為“動(dòng)物”的綜合抽象，等等。
搞清了概念、共性、抽象、本質(zhì)、分析和綜合的原理，我們就可以深入透徹地討論抽象和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一了。
抽象和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，本質(zhì)上是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)主體運(yùn)動(dòng)的必然。人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是，它是一種身體意識(shí)直觀表象和概念意識(shí)抽象構(gòu)造的聯(lián)結(jié)。這樣的意識(shí)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一種主體運(yùn)動(dòng)，即不斷地從身體意識(shí)的直觀表象上升到概念意識(shí)的抽象構(gòu)造，進(jìn)而展開抽象之抽象的概念虛構(gòu)，再進(jìn)一步把抽象之抽象的概念虛構(gòu)反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，獲取抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的概念之物創(chuàng)造，達(dá)到概念之物的直觀表象和抽象構(gòu)造。
在人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中，人類通過身體意識(shí)和自在刺激的聯(lián)結(jié)，生成種種直觀表象的感知對(duì)象，以此為實(shí)在性、現(xiàn)實(shí)性、真確性和有效性。在地球生命意識(shí)方式數(shù)億十年的生物進(jìn)化中，人類的心靈生成了一種以身體意識(shí)直觀表象制作的感知對(duì)象為實(shí)在性、現(xiàn)實(shí)性、真確性和有效性的經(jīng)驗(yàn)判斷機(jī)制。當(dāng)我們行走在非洲原野上，當(dāng)身體意識(shí)直觀表象地感知一只撲過來的獅子時(shí)，就會(huì)本能地以此為實(shí)在性、現(xiàn)實(shí)性、真確性和有效性，作出危險(xiǎn)的判斷而迅速逃命的，此時(shí)此刻任何一個(gè)神經(jīng)正常的人都是不會(huì)質(zhì)疑這個(gè)直觀表象感知的一只撲來的獅子而不當(dāng)一回事的。
有了身體意識(shí)直觀表象的感知對(duì)象，人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的概念意識(shí)就會(huì)通過符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造，賦予直觀表象的感知對(duì)象“叫什么”和“是什么”的名稱和定義的指稱抽象構(gòu)造，在頭腦中生成種種抽象構(gòu)造的事物認(rèn)知和概念，進(jìn)而生成概念意識(shí)的抽象思維。
在地球生命意識(shí)方式數(shù)十億年進(jìn)化的歷史進(jìn)程中，無論低等生物、高等動(dòng)物和人類都是以身體意識(shí)直觀表象制作的感知對(duì)象為實(shí)在性、現(xiàn)實(shí)性、真確性和有效性。這種根深蒂固的意識(shí)機(jī)制，強(qiáng)烈地驅(qū)動(dòng)人類的意識(shí)結(jié)構(gòu)，必然地以概念制導(dǎo)的實(shí)踐方式，把抽象之抽象的概念虛構(gòu)反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，進(jìn)行抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的概念之物創(chuàng)造，獲得一種概念之物的更高感知和更高認(rèn)知的實(shí)在性、現(xiàn)實(shí)性、真確性和有效性。
人類的文化演化，有一個(gè)重要的成果是，從自然之物的利用走向概念之物的創(chuàng)造，如石器的打磨、青銅器和鐵器的鑄造、住房的建造、工具機(jī)械機(jī)器的發(fā)明、工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，工程建設(shè)，國家社會(huì)組織等等，都是概念虛構(gòu)反饋的抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的實(shí)踐創(chuàng)造，這樣的實(shí)踐創(chuàng)造使得人類發(fā)展出了動(dòng)物世界沒有的文明智能。
抽象和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，既是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)的必然，亦是人類感知和認(rèn)知，人類智能的更高發(fā)展。
四、邏輯必然和經(jīng)驗(yàn)歷史的統(tǒng)一。
邏輯必然和經(jīng)驗(yàn)歷史統(tǒng)一的根本要義是：
第一，經(jīng)驗(yàn)歷史是實(shí)在的根基。離開了經(jīng)驗(yàn)歷史的任何理論學(xué)說都是空洞的、無內(nèi)容的和不切實(shí)的。
第二，經(jīng)驗(yàn)歷史實(shí)踐中的個(gè)人和群體的思想和行為都具有概念意識(shí)的制導(dǎo)。人類的歷史活動(dòng)不是一個(gè)純粹的物的過程，而是一個(gè)有著概念意識(shí)加入、緊隨和制導(dǎo)的物的過程，當(dāng)從邏輯必然和經(jīng)驗(yàn)歷史統(tǒng)一中獲得整體的把握。
例如，關(guān)于貨幣的本質(zhì)和必然，這個(gè)問題看上去很簡(jiǎn)單，但在馬克思之前一直沒有得到透徹的理論闡述。馬克思在《資本論》商品交換一節(jié)中，從邏輯必然和經(jīng)驗(yàn)歷史統(tǒng)一上，運(yùn)用了個(gè)別到特殊，特殊到一般，一般到根本的邏輯必然的抽象構(gòu)造和經(jīng)驗(yàn)歷史上從物物交換演變到貨幣為中介的過程統(tǒng)一中，揭示了貨幣的本質(zhì)和必然。即在商品交換的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中，人們的商品交換活動(dòng)在概念制導(dǎo)中，發(fā)生了個(gè)別交換形態(tài)、特殊等價(jià)形態(tài)、一般價(jià)值形態(tài)，進(jìn)而貨幣形態(tài)的演進(jìn)，這樣的演進(jìn)既是物的運(yùn)動(dòng)，又是人們頭腦的概念制導(dǎo)，是邏輯必然和物的運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。由是，貨幣的出現(xiàn)既具有經(jīng)驗(yàn)歷史的實(shí)在性又內(nèi)涵它的邏輯必然性。商品交換的歷史活動(dòng)之所以會(huì)產(chǎn)生貨幣，并不是物的本性所致，而是人類頭腦中概念意識(shí)和概念邏輯加入、緊隨對(duì)物的運(yùn)動(dòng)的制導(dǎo)，離開了人類頭腦中的概念邏輯制導(dǎo)，貨幣是無以從物的運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的。馬克思《資本論》的魅力在于，它顯現(xiàn)了人類的實(shí)踐始終內(nèi)涵著一種概念制導(dǎo)的邏輯必然。一切重大的理論學(xué)說，都需要把握邏輯必然和經(jīng)驗(yàn)歷史統(tǒng)一的學(xué)術(shù)方法，才能取得實(shí)實(shí)在在的，具有實(shí)在可信和邏輯魅力統(tǒng)一的理論成果。
五、無限和有限的統(tǒng)一
無限和有限的觀念在人類頭腦中的發(fā)生是概念邏輯的必然。
康德認(rèn)為，一個(gè)判斷力只要提出普遍性要求，它就必定是一種推想，同時(shí)它必有作為對(duì)立面的另一種判斷力推想。按照康德見解，當(dāng)我們的頭腦產(chǎn)生無限的普遍性推想，必然會(huì)在另一端產(chǎn)生有限的普遍性推想，這是人類理性兩律背反的邏輯必然。
無限的普遍性推想有它的深刻內(nèi)蘊(yùn)和品格。千百年來，無限這個(gè)普遍性推想的思維坐標(biāo)，給予了人類思想和實(shí)踐極為重要的影響。
1、無限以一種普遍性推向處處存在。例如，世界在時(shí)間上既沒有它的開端，也沒有它的終結(jié)，它從無限中走來，又邁向無限；空間無論在宏觀還是微觀都沒有它的終極，只有無限擴(kuò)展的宏觀和無限深入的微觀；事物的形態(tài)、事物的運(yùn)動(dòng)方式和事物的關(guān)系都是無限多樣的；從無限中取出的每一點(diǎn)也是無限的。在數(shù)學(xué)中，整數(shù)是一個(gè)無限集合的系列，從整數(shù)中取出的正數(shù)、負(fù)數(shù)、偶數(shù)、奇數(shù)、分?jǐn)?shù)、素?cái)?shù)、級(jí)數(shù)、虛數(shù)，等等，也都是一個(gè)個(gè)無限的集合系列；在自然中，從大海中取出的每一滴水，都具有從水分子到氫原子、氧原子、質(zhì)子、中子、電子等等的無限深入的微觀結(jié)構(gòu)；而每一滴水又和周遭的溫度、壓力等等發(fā)生著無限多樣的聯(lián)系。無限的普遍必然推想，蘊(yùn)含的是一個(gè)無限多樣深入和敞開的世界。
2、一切無限都離不開它立足的有限之態(tài)。一切無限都是有限之態(tài)的無限。離開了有限之態(tài)，種種無限的普遍性推想即刻就會(huì)消失而去，成為空洞的虛無。如，數(shù)的無限要通過數(shù)的各種有限之態(tài)來推想，宇宙的無限要通過通過各個(gè)星球、星系的有限之態(tài)來推想。無限以有限之態(tài)為立足，劃分了無限與虛無的本質(zhì)區(qū)別。
有限是無限的立足。對(duì)于人類的概念認(rèn)知來說，“有限”是無限推想的出發(fā)點(diǎn)。無限普遍性推想是從有限之態(tài)的立足上展開的，沒有有限之態(tài)的立足，就不會(huì)有無限推想的敞開和綻出。
以一塊有限之態(tài)的石頭為例，一方面，有著它的內(nèi)部世界的無限推想的深入，如：晶體、分子、原子、粒子、夸克…n的無限推想；另一方面，有著它與外部世界種種物理的、化學(xué)的互為關(guān)聯(lián)、彼此作用的無限推想。
在集合論中，各種無限的推想，可以通過集的有限之態(tài)來架構(gòu)，生成各種有限之態(tài)的無限集，如整數(shù)的無限集，分?jǐn)?shù)的無限集，素?cái)?shù)的無限集等等，并使無限的推想，在各種集符號(hào)的架構(gòu)中，從思想的潛無限跨向集符號(hào)的實(shí)無限。
我們的大腦感到驚奇的是，無論把世界歸結(jié)為是有限的還是無限的，都具有各自的普遍性，而這兩種普遍性無論看起來是多么的矛盾和奇怪，卻總是盤旋在人類大腦的思維中，誰也不能高于誰，誰也不能否定誰和離開誰。
為什么會(huì)是這樣的呢？
第一，既然無限和有限都是一種普遍性要求，那么很顯然，無限的普遍性推想和有限的普遍性推想都是概念意識(shí)的指稱抽象構(gòu)造，是一種抽象構(gòu)造的普遍性。抽象構(gòu)造是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的概念意識(shí)特質(zhì)，也就是說，無論無限的普遍性還是有限的普遍性都是概念意識(shí)的抽象構(gòu)造，沒有概念意識(shí)的抽象構(gòu)造，人類的頭腦既不會(huì)發(fā)生無限的觀念，也不會(huì)產(chǎn)生有限的觀念。在動(dòng)物世界中，動(dòng)物頭腦沒有概念意識(shí)的抽象構(gòu)造，它們的頭腦是永遠(yuǎn)沒有和不會(huì)發(fā)生有無限的普遍性推想和有限的普遍性推想的。
第二，人類大腦的抽象構(gòu)造為何會(huì)產(chǎn)生無限和有限的普遍性？人類大腦的抽象構(gòu)造是概念意識(shí)方式的而不是身體意識(shí)方式的。身體意識(shí)只能產(chǎn)生具體的感性直觀表象，而不能產(chǎn)生理性的抽象構(gòu)造。概念意識(shí)的根本特點(diǎn)是，它所運(yùn)作的每一個(gè)概念都是抽象構(gòu)造的，是可以抽象推想的。抽象推想的特質(zhì)，必然會(huì)使任何一個(gè)概念在概念進(jìn)階邏輯中，從個(gè)別到特殊，特殊到普遍地生成無限的普遍性推想和有限的普遍性推想。
康德的學(xué)說中例舉了理性的四組二律背反，即無限和有限；單一和復(fù)合；自由和法則；偶然和必然。按照黑格爾的見解，二律背反存在于一切概念中，有多少個(gè)概念就有多少個(gè)二律背反。在概念的理性架構(gòu)中，二律背反是人類大腦思維永遠(yuǎn)不能揚(yáng)棄和消除的。
辯證地看，無限和有限帶來的更高綜合是“蘊(yùn)限”?！疤N(yùn)限”的涵義是：“蘊(yùn)限”是無限和有限的統(tǒng)一，是有限之態(tài)的無限。即，一切存在物都是無限和有限統(tǒng)一的“蘊(yùn)限’，是有限之態(tài)的無限。任何一種無限的和有限的普遍性推想，都發(fā)生于“蘊(yùn)限”，在“蘊(yùn)限”中生成，在“蘊(yùn)限”解體中消失。
人是一種思想的精靈，人類思想中的無限和有限，以及兩者的更高綜合，造就了人類思維的有限立足和無限張力，這種有限立足和無限張力，驅(qū)動(dòng)著人類的精神理性和實(shí)踐理性不可遏止地在有限立足和無限張力的敞開和激蕩中，綻出歷史創(chuàng)造的自由意志的主體能動(dòng)。
由此，以更高統(tǒng)一的高度，更高統(tǒng)一的深度，更高統(tǒng)一的廣度，更高統(tǒng)一的進(jìn)階，哲學(xué)才能站在思想的前沿，展開更有成效的哲學(xué)追求和創(chuàng)立。
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