概念論之七：概念邏輯的工作方式
(2010-07-30 08:07:48)
概念方式一經(jīng)生成，就以其心靈的主動(dòng)，在主客互為和主客相通中，在人類的經(jīng)驗(yàn)歷史和概念邏輯的能動(dòng)中，建立起了它的概念邏輯的夢(mèng)工場(chǎng)，展開了它的極具魅力的，充滿創(chuàng)造精神的和豐富多彩的產(chǎn)品制作的概念邏輯工作。
概念邏輯的主要工作方式是：
1、抽象和概括；
2、共性集合遞升的邏輯進(jìn)階；
3、正向邏輯進(jìn)階和反向邏輯倒置；
4、從具體到抽象和抽象到具體的統(tǒng)合；
5、概念的組合；
6、概念的定義；
7、概念的自我意識(shí)；
8、概念的物化。
概念邏輯的工作以抽象和概括為其核心，并以此展開它的概念邏輯造就：
第一、造就了人類意識(shí)所獨(dú)有的概念事物樣式，并將這種事物樣式賦予自然，認(rèn)為它們就是事物和世界的本來方式。例如，石塊、樹木、牛羊、武器、房屋、星球、基本粒子等等概念方式的名稱事物樣式造就，并認(rèn)為這種名稱樣式為事物所本有，它們本來就叫石塊、樹木、牛羊、武器、房屋、星球和基本粒子。
此外，對(duì)立、統(tǒng)一、總體、范疇、變易、生成、歸納、判斷、推理、判斷、對(duì)稱、終極、想象、關(guān)聯(lián)、自我、屬性、普遍、必然、本質(zhì)、現(xiàn)象、因果、目的、意志、自由、無限等等的極為抽象的觀念建構(gòu)，以及自我性、辯證性、本質(zhì)性、因果性、終極性、時(shí)空性、數(shù)學(xué)性、規(guī)律性、美學(xué)性、道德性，目的性等等觀念制作，亦被認(rèn)為是自然本有的東西，本有的屬性，只是被人類的智慧所覺察而已。
可是，這一切概念方式的事物樣式和概念屬性，對(duì)于動(dòng)物世界來說，無論是對(duì)于在遼闊的海洋中游弋的鯨魚、鯊魚和海豚來說，對(duì)于在叢林和草原上生活的大象、獅子和野牛來說，以及對(duì)于已為人類數(shù)千年馴養(yǎng)的家畜來說都是沒有的。它們中的每一個(gè)都不會(huì)告訴我們，它們自己的名稱和對(duì)人的稱呼，以及告訴我們，事物所具有的那種自由、必然、現(xiàn)象、本質(zhì)、因果、本原的種種屬性。就是對(duì)于尚未進(jìn)入人類文明時(shí)代的一些部落來說，上述的種種概念事物樣式和概念事物屬性幾乎也是沒有的，他們一直沒有和沒有產(chǎn)生過這樣的觀念。也就是說這樣的概念事物樣式和概念事物屬性，只是概念方式的生成而不是知性方式的生成，或者說是在動(dòng)物世界和原始人類的知性意識(shí)框架中，這種概念事物樣式和概念事物屬性是永遠(yuǎn)也無法生成的。
第二、造就了人類所獨(dú)有的概念方式的觀念制作，思想活動(dòng)和知識(shí)建構(gòu)。人類的一切觀念、思想和知識(shí)都是概念邏輯的工作造就。其工作流程或程序大體是：
1、概念方式的抽象和概括，生成了人類概念的或觀念的種種事物樣式；
2、概念共性集合遞升的邏輯進(jìn)階，生成了不同邏輯階乘的邏輯概念，即個(gè)別邏輯概念、特殊邏輯概念、一般邏輯概念、根本邏輯概念。不同的概念邏輯階乘，從個(gè)別到一般，殊相到共相，造就了人類概念的或觀念的種種事物屬性。即事物的個(gè)別的屬性、特殊的屬性、一般的屬性和根本的屬性。，并把種種個(gè)別的和一般的，殊相的和共相的概念屬性賦予事物和自然，為事物和自然的本有。
3、概念從具體到抽象和抽象到具體的運(yùn)動(dòng)，一方面使得新的概念不斷生成和涌現(xiàn)；另一方面使得種種概念發(fā)生組合，展開概念組合的觀念和思想畫卷。
4、概念的組合和定義，不僅通過概念的組合造就種種觀念和思想活動(dòng)，更通過概念的定義造就種種知識(shí)的建構(gòu)。也就是說，人類的觀念生成、思想活動(dòng)和知識(shí)建構(gòu)都是建立在概念組合和概念定義上的，是概念組合和概念定義的造就。
第三、造就了人類的自我意識(shí)。概念自我和概念自知以其普遍方式的邏輯必然在人類的心靈中生成了一種概念方式的自我意識(shí)，它使人類能夠以概念的自我方式意識(shí)到自己是“人”，而動(dòng)物世界中的猩猩、猿猴、大象、獅子、鯨魚、鯊魚和海豚等等，則永遠(yuǎn)不會(huì)以概念自我和概念自知的方式意識(shí)自己，并以概念這個(gè)共同的知曉告訴我們：“我是猩猩”，“他是大象”、“你是人”等等；也永遠(yuǎn)不會(huì)以概念自我和概念自知的方式告訴我們，“昨天我捕殺了一只羚羊”，“今天我已經(jīng)吃飽了”。概念邏輯的工作，概念自我和概念自知的邏輯必然，才造就了人類的自我意識(shí)，使人類從動(dòng)物世界的蒙昧中走了出來。因此，當(dāng)我們談?wù)撊祟惖淖晕乙庾R(shí)時(shí)，這種自我意識(shí)始終是一種概念方式的自我意識(shí)。只有把人類的自我意識(shí)放置于概念方式之中，我們才能以概念邏輯的造就揭示自我意識(shí)的本質(zhì)和由來。
第四，造就了人類的概念之物。人類與動(dòng)物的最大不同是，人類能夠按照自己的觀念建構(gòu)，造就種種概念事物樣式，并將種種概念建構(gòu)在觀念到實(shí)在的相通中物化為概念之物。對(duì)于人類來說最為可貴的是，這個(gè)生命的種群，以自己的概念能力，通過概念的組合和概念的定義，建構(gòu)知識(shí)，造就人類的工具創(chuàng)造、農(nóng)業(yè)創(chuàng)造、手工業(yè)創(chuàng)造、機(jī)器工業(yè)創(chuàng)造和科技創(chuàng)造，以及藝術(shù)創(chuàng)造。在地球這顆蔚藍(lán)的星球上，以知識(shí)為力量，創(chuàng)造出了人類的精神文明和物質(zhì)文明，并將攜帶這種精神的和物質(zhì)的文明，走向遙遠(yuǎn)而浩瀚的宇宙太空。
以上，我就概念邏輯的工作方式和概念工作方式的造就進(jìn)行了粗略的探索。這里再具體談幾點(diǎn)自我意識(shí)的特點(diǎn):
一、自我意識(shí)是一種概念方式的架構(gòu)，由概念邏輯所造就；
二、自我意識(shí)以群體生活為基礎(chǔ)，為群體交流共曉所激活；
三、自我意識(shí)具有主客互為相通的實(shí)踐性和創(chuàng)造性。
首先，自我意識(shí)的架構(gòu)和造就。不少哲學(xué)家以為，自我意識(shí)是理性的高度、邏輯的必然、精神的終極、上帝的賦予等等。而在我看來，追根溯源，自我意識(shí)與概念方式相關(guān)，只有把自我意識(shí)放之于概念方式中加以考察，我們才能深入地、本源地從概念邏輯中導(dǎo)出自我意識(shí)的本質(zhì)和由來。
在這方面黑格爾的邏輯學(xué)已為我們指出了方向，在黑格爾那里，自我意識(shí)是一種概念方式的必然，是概念邏輯的造就。黑格爾的缺陷只是在于，他的概念邏輯是先驗(yàn)的，而不是從經(jīng)驗(yàn)歷史的土壤里生長出來的，他的概念邏輯只有從抽象到具體而沒有具體到抽象。
符號(hào)學(xué)者卡西勒認(rèn)為，符號(hào)的制作和指代，使人類的意識(shí)逐步產(chǎn)生了它的自我性，并以符號(hào)為中介，逐步發(fā)展出了主體與客體，自我和非我的界分，從而使人類的意識(shí)發(fā)生了改變?？ㄎ骼盏倪@個(gè)思想是極為重要的，他亦從符號(hào)的源頭上指示了自我意識(shí)的本質(zhì)和由來。
而在我看來，當(dāng)人類的生命意識(shí)在進(jìn)行符號(hào)的制作和指代時(shí)，這種制作和指代，一方面以其文化的進(jìn)化，通過符號(hào)的制作，符號(hào)的抽象和概括，符號(hào)的記號(hào)和指代、符號(hào)的定義和符號(hào)到概念的嬗變，在人類的心靈中發(fā)展出了一種概念方式意識(shí)結(jié)構(gòu)；另一方面則在概念意識(shí)方式中，通過概念邏輯的綻出，造就了人類獨(dú)具的概念方式的觀念制作、思想活動(dòng)和知識(shí)建構(gòu)，以及人類獨(dú)具的概念方式的自我意識(shí)。并由這種概念方式的自我意識(shí)生成出了人類的主體屬性、目的屬性和意志屬性，以及自我意識(shí)的欲望、選擇、擴(kuò)展和創(chuàng)造。
因此，對(duì)于自我意識(shí)來說，它起源于符號(hào)的自我性，承建于概念的自我性，在本質(zhì)上是一種概念方式的架構(gòu)，是一種概念方式的制作。
其次，概念是群體交流的共同知曉。因此，一個(gè)缺乏和喪失群體交流的個(gè)體是不能產(chǎn)生和保存概念這種觀念、思想和知識(shí)的元素的，因而是不能生成和保存自我意識(shí)的。在歷史的記載中，《魯濱孫飄流記》中的原型，英格蘭人亞歷山大·賽爾柯克因與船長發(fā)生爭吵于1704年被遺棄在荒無人煙的魯濱孫·克魯索島上。五年后當(dāng)他被伍德羅·羅吉斯船長一行在島上發(fā)現(xiàn)時(shí)，已成為“野人”，幾乎完全喪失了聲音和語言的能力。在凡爾納《神秘島》的小說中，丟棄到荒島的個(gè)人因長期的孤寂而失去理智，這種失去只有通過社會(huì)的重新回歸才能逐漸得到恢復(fù)。
這里的所在關(guān)鍵是，概念是一種共同知曉的建構(gòu)，它只能為群體交流所擁有。因此，一切概念的生成和運(yùn)用都是建立在群體交流的彼此知曉的基礎(chǔ)上的。對(duì)于個(gè)體來說，他（她）的概念能力始終是建立在群體交流基礎(chǔ)上的。離開了這種群體基礎(chǔ)和群體存在，他（她）的概念的能力就不會(huì)形成或者既使一度擁有過也會(huì)隨著歲月的侵蝕而逐漸剝離。而隨著概念能力的消退，即語言能力的消失，他（她）的自我意識(shí)就會(huì)消逝而去。這里亦反過來說明，自我意識(shí)是一種概念方式的架構(gòu)。
這里有一個(gè)問題，即人類有群體的信息交流，許多動(dòng)物也有群體的信息交流，那么，為何人類的彼此交流能夠產(chǎn)生自我意識(shí)，而動(dòng)物的彼此交流不能產(chǎn)生自我意識(shí)呢？
這里的根本區(qū)別在于，盡管許多動(dòng)物有彼此的交流，但動(dòng)物的交流無論是音節(jié)的，色彩的、肢體動(dòng)作的還是氣味的，終因缺乏符號(hào)的制作，符號(hào)的抽象和概括，符號(hào)的記號(hào)和指代，以及符號(hào)的定義和符號(hào)到概念的嬗變，因而始終不能離開知性方式的本能意識(shí)的巢窟，生成人類那樣的概念意識(shí)和概念方式的自我意識(shí)。
而人類的群體信息交流與動(dòng)物的群體信息交流的本質(zhì)區(qū)別是，人類的群體信息交流不僅是本能方式的更是概念方式的。恰恰是以符號(hào)為源頭的概念意識(shí)方式，給于了人類自我意識(shí)的理智，把人類從動(dòng)物世界的知性意識(shí)的生物進(jìn)化中提升了出來，造就了人類的文化進(jìn)化。正是這樣的一個(gè)根本不同，改變了人類的命運(yùn)，界分了人類與動(dòng)物。
概念意識(shí)需要人類群體生活交流的激活，自我意識(shí)需要概念方式的支撐，兩者的相合使得人類高于動(dòng)物而擁有自身的特質(zhì)。所謂人類的文化進(jìn)化，其核心就是概念意識(shí)和概念方式的自我意識(shí)，以及這種概念意識(shí)和自我意識(shí)的精神發(fā)展和物化制作。
再次，自我意識(shí)的精髓是，它具有主客互為和主客相通的實(shí)踐性、制作性和建構(gòu)性，具有它的主體性、目的性、意志性和自由選擇的創(chuàng)造性，它使人類能夠在經(jīng)驗(yàn)歷史和邏輯能動(dòng)的主客互為和主客相通中，按照自己的觀念建構(gòu)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，既造就自身的精神發(fā)展，又造就自身的物質(zhì)發(fā)展，既改變著客體，又改變著主體，創(chuàng)造了人類所獨(dú)有的文化和世界，使人類成為了萬物的尺度。
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