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松閣撫琴圖局部(清代李寅北京匡時(shí)藏）

前言：

關(guān)于《論語》的背景與閱讀方法，對(duì)于初學(xué)《論語》的我自然知之甚少。我之所知皆來自復(fù)旦哲學(xué)學(xué)院教授丁耘老師的課堂所講。其逐字逐句的講法讓初學(xué)論語的我受益匪淺。

今將此分享而出，一則是為己之學(xué)，雖將老師所講內(nèi)容聽了兩三遍，但只用聽覺學(xué)習(xí)的方式效果甚微，遂轉(zhuǎn)為讀與寫。

二則是內(nèi)容皆來自一位同學(xué)的課堂錄音，我在查詢相關(guān)內(nèi)容筆記時(shí)無果，僅有某不知名公眾號(hào)將老師講論語背景與閱讀方法的錄音一股腦兒轉(zhuǎn)為文字。其間排序平平、內(nèi)容繁雜。觀看下來容易讓人不得要領(lǐng)。我便由老師所講結(jié)合文意，將錄音內(nèi)容剪輯一番。求學(xué)之人也可用來做參考觀看。

老師講課教材選用的是錢穆先生的《論語新解》與朱子的《四書章句集注》。老師講課時(shí)多用反問來教，遂在后續(xù)筆記中仍是按照老師反問的方式，只是將某些重復(fù)的刪減而已，筆記略像字幕之用，若有幸可幫到你，實(shí)屬榮幸之至。

《論語》的地位。

孔子及其弟子是從《詩(shī)經(jīng)》《書經(jīng)》開始入手進(jìn)行儒學(xué)學(xué)習(xí)的，為什么他們認(rèn)為后代不應(yīng)該重復(fù)他們的教育過程，而應(yīng)該從一本新編的書進(jìn)行儒學(xué)學(xué)習(xí)呢？

這個(gè)問題涉及到《論語》的地位?！墩撜Z》與六經(jīng)《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》相比有什么樣的的地位？

《四書章句集注》—程子曰：“學(xué)者當(dāng)以《論語》、《孟子》為本?！墩撜Z》、《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣。康有為：“《論語》為孔教之大宗”。唐朝：“論語為六經(jīng)之精華”。明朝：六經(jīng)比如山海，《論語》”其泛海之航，上山之階乎”。清朝：六經(jīng)之文，其簡(jiǎn)括處不及論語”。

毛主席語錄和馬克思主義經(jīng)典關(guān)系，就是論語和六經(jīng)的關(guān)系。馬克思主義經(jīng)典那么多怎么學(xué)？當(dāng)然要從一個(gè)最體會(huì)得最深的人的那里。把那個(gè)人的這個(gè)話截出來，那個(gè)叫語錄體論語，它就是學(xué)的論語，論語就是語錄體。

《論語》的名字。

“論”讀作lún,和倫理是相通的。倫理就是條理和秩序。加在一起就是有條理的話。

我們拿《論語》和《福音書》比一下。《福音書》是按照時(shí)間順序來編的，這就非常簡(jiǎn)單，他沒有把話分類。但《論語》是把話分類的，不是按照孔子說話的時(shí)間順序，而是按照編者一致認(rèn)為儒學(xué)教育的適合的順序。

所以《論語》的名稱，和它整個(gè)篇與篇之間的結(jié)構(gòu)發(fā)生了直接的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系不僅僅對(duì)于我們理解文本有用，更重要的是讓我們明白，至少在孔子的直接弟子及其后學(xué)，他們理解的儒學(xué)的全貌是什么。

比如：“為什么第一篇是學(xué)而篇，能不能把學(xué)而放到后面去?

“學(xué)而”放第一，和《大學(xué)》放在四書第一是一樣的。它告訴你“學(xué)”是什么。這一篇的中心問題就是“學(xué)”。它反反復(fù)復(fù)引孔子和孔門高弟的一些話，說他們體會(huì)到的“學(xué)”是怎么回事。

“學(xué)”有了之后，儒學(xué)的全貌就有了。所以“學(xué)而第一”是綱領(lǐng)性的一篇，它對(duì)后面的十九篇，乃至整個(gè)儒學(xué)里最重要的東西其實(shí)都點(diǎn)到了。

比如“為政第二”，為政的主題在“學(xué)而”里已經(jīng)出現(xiàn)了一兩次，后面馬上講“政”，“八佾第三”是講“禮”，“里仁”是講“仁”。后面的第五到第十，它也是有一個(gè)順序，這個(gè)順序是以孔子為中心的，他的活動(dòng)，他的諸弟子。這是上編十篇。

在下編就更加清楚，前四篇“先進(jìn)”、“顏淵”、“子路”、“憲問”都是有關(guān)門人的。它們和“公冶長(zhǎng)”、“雍也”有什么不一樣？（這兩個(gè)也是門人的名字）。這兩篇是孔子議論他的學(xué)生，后面四篇是學(xué)生問孔子，是個(gè)問答錄。

“衛(wèi)靈公”、“季氏”、“陽貨”，諸侯、大夫、家臣，這是講禮崩樂壞的，當(dāng)時(shí)的封建結(jié)構(gòu)是怎么回事?！拔⒆印敝v隱逸，講一些孔子實(shí)際很欣賞，但道路不同的一些人，這些人的氣質(zhì)和道家非常像。

“子張第十九”是講儒家的分歧的，就是孔子去世后他的弟子們的爭(zhēng)論在什么地方。對(duì)同一個(gè)人有贊許，有認(rèn)可，也有批評(píng)。

“堯曰”是總結(jié)，“子張”講分歧，“堯曰”是門徒們的共識(shí)，這是參加結(jié)集的儒家各派都同意的道統(tǒng)血脈所在。

在讀《論語》這本書時(shí)，要體會(huì)它的文體，它有精微的差別。

“子曰”和“孔子曰”肯定是有差別的，孤零零的“子曰”和有場(chǎng)景的“子曰”也是有差別的。有場(chǎng)景的“子曰”是針對(duì)這件事，這個(gè)場(chǎng)景，這個(gè)人或這幾個(gè)人說的話。孤零零的“子曰”就是所有門徒應(yīng)該知道的。

孔子與蘇格拉底。

有一些哲學(xué)家老是說孔子不如蘇格拉底，蘇格拉底講對(duì)話辯證法，一來二去是平等的辯論，有邏輯的論證。

孔子基本上是些權(quán)威的話，讓人去體會(huì)，而且邏輯也不一致。比如一個(gè)“孝”有好多的定義，諸如此類。

這開口就錯(cuò)了！因?yàn)槿寮业臅皇窃趺醋x的?？鬃硬⒉魂P(guān)系定義不的定義的問題。你知道“孝”的定義又能怎么樣？你能孝嗎？你把所有的邏輯弄清楚了，知道“仁”的定義，你能做個(gè)仁人嗎？

《論語》里說到某人問孝，這不是是問孝的定義，而是問我怎么能做到孝。而且是“我”怎么做到孝，我“現(xiàn)在這個(gè)情況“怎么做到孝。我可能二十年后碰到的情況又不一樣了，又要換另外一種方式去孝。

讀《論語》《孟子》法。

《程子讀論語孟子法》中有幾條，有兩個(gè)關(guān)鍵詞“玩味”、“切己”。

“切己”就是把《論語》里面講的話，圣人的話看成是對(duì)自己講的，對(duì)自己現(xiàn)有的毛病講的，而不是對(duì)其他什么人講的。也許這里面有的人的毛病你沒有，但孔門弟子這么多，大體上可能出現(xiàn)的毛病都給你擺在這兒了。

因?yàn)椤墩撜Z》是編起來的，編者肯定考慮到后面的學(xué)習(xí)者有這樣那樣的由于氣質(zhì)上的差異帶來的問題。

它為什么對(duì)后來的孔門高弟這么不留情面？把“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”等等都講出來，只有顏回基本上是沒有毛病的，其他人都有各自的“偏”。

一個(gè)人的氣質(zhì)往往有好處，同時(shí)又帶來一些毛病。所以一定一定要把圣人的言語看成就是對(duì)自己講的，而不是隨便為了議論，為了辯論，為了搞清楚定義。

“玩味”就是要體會(huì)，要結(jié)合自己的生活去讀，它教的是關(guān)于生活的道理，這種道理我們不能簡(jiǎn)單的說是關(guān)于生活的智慧，孔門的教導(dǎo)包含了智慧，但是智慧在圣學(xué)里面已經(jīng)是“偏”的了。如果你僅僅有“智”的話，已經(jīng)是偏了。

你們現(xiàn)在也就二十多歲，對(duì)有這么高境界的人，這么大年紀(jì)說出來的話。你們現(xiàn)在不可能把其中所有的意蘊(yùn)都捉到。但是你們以后會(huì)慢慢明白，而且這種明白和你現(xiàn)代意義上的智力沒有關(guān)系。

你只要時(shí)刻注意自己的生活，反省體會(huì)自己的生活，把典籍上的道理反復(fù)揣摩。說不定遭遇什么機(jī)緣，你之前讀過孔子的話會(huì)突然跳出來，照亮你的生活。

這就是豁然貫通，大徹大悟。現(xiàn)在把文本讀熟了，它的滋味以后慢慢會(huì)出來的。

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