摘要：子夏作為孔子晚年最重要的弟子之一，在儒學(xué)發(fā)展史上做出了巨大的貢獻(xiàn)。尤其當(dāng)新出土簡帛使我們對早期儒學(xué)有了更加清楚的認(rèn)識時，子夏的貢獻(xiàn)更顯突出。子夏對儒家的創(chuàng)立以及早期儒學(xué)的傳播有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于子夏對“六經(jīng)”的熟練掌握和運(yùn)用，使他在儒學(xué)經(jīng)典的傳授上起到了不可替代的作用。特殊的文化環(huán)境造就了子夏獨(dú)具特色的思想，使他成為早期儒學(xué)“務(wù)外”派的重要代表之一。子夏的思想溶入到三晉文化之中，對后來處于三晉文化圈中的荀子也產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。 子夏，姓卜名商。晉地溫邑人（今河南溫縣），三家分晉后屬魏。長于文學(xué)，曾任莒父宰。孔子死后，他到西河（今山西河津一帶）設(shè)教。死后葬于今河津東辛封村，至今此地還有子夏墓和子夏祠堂存在，且歷代都有修葺。隨著上世紀(jì)后半葉有關(guān)先秦儒家簡帛的不斷出土，使我們對早期儒學(xué)的發(fā)展有了重新的認(rèn)識。在對先秦儒家的重新審視中，子夏在孔門中占有重要的地位。通過對子夏的研究，可使我們更加深入的認(rèn)識早期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。 一 子夏為創(chuàng)立和光大儒學(xué)做出了不朽的業(yè)績。儒學(xué)的創(chuàng)立，不得不歸功于孔子。然孔門弟子在儒學(xué)發(fā)展史上實扮演了兩個角色。這兩個角色的劃分可以孔子的去世為界。在孔子去世之前，可以把他們看成是同孔子一起創(chuàng)立儒學(xué)的開創(chuàng)者；孔子去世后，他們便成為儒學(xué)的傳承者與發(fā)展者。我們以孔子去世為界是基于如下考慮： 孔子生前，孔門弟子思想雖于孔子思想有一定的分歧，但不是很大，且孔子及時加以指導(dǎo)?？鬃釉谂c其弟子相處過程中，他們會相互受到啟發(fā)?？鬃尤ナ篮?，孔門弟子便以孔子的學(xué)說游說諸侯和傳授弟子，遂以儒學(xué)的傳人面世。 子夏作為孔門“四科十哲”之一，對儒學(xué)的創(chuàng)立做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。《論語·八佾》中子夏問孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？” 子曰：“繪事后素。” 曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”起，啟發(fā)之意。子夏啟發(fā)孔子的是什么呢？是“禮后”，那么比禮更為本質(zhì)的是什么呢？那就是“仁”。在孔子思想中有兩大支柱，一個是禮，一個是仁。二者關(guān)系如何？子夏一語道破。孔子說：“人而不仁如禮何！人而不仁如樂何！”可以看出禮之本即是仁?？鬃拥?#8220;禮后于仁”的思想愛到了子夏的啟發(fā)。[1]《史記·孔子世家》：“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。”從此語中能否得出子夏對有的書是有機(jī)會“贊一辭”的？如果根本沒有機(jī)會，何必要寫“至于為春秋”呢？一部《論語》被后世儒生奉為圭臬?！墩撜Z》一書中子夏被提到十九次，且子夏的言論有的與孔子的言論具有相同的權(quán)威性，而被廣泛傳誦，如“學(xué)而優(yōu)則仕”、“博學(xué)而篤志，切問而近思”，可見后世儒生也承認(rèn)子夏為儒學(xué)的創(chuàng)立做出了貢獻(xiàn)。 二 在孔門弟子中，子夏是為數(shù)不多的幾個對“六經(jīng)”皆有修養(yǎng)的弟子之一。我們在文獻(xiàn)中不難發(fā)現(xiàn)子夏對“六經(jīng)”的掌握和運(yùn)用。 對于《詩》，《論語·八佾》中有子夏同孔子討論詩的記載。子夏不僅能準(zhǔn)確領(lǐng)悟到詩句的深意，且能舉一知二。此外，《韓詩外傳》、《禮記·孔子閑居》都有子夏在學(xué)習(xí)詩的過程中遇到疑難向孔子請教的記載。子夏對于《書》的研習(xí)，則見于《韓詩外傳》和《尚書大傳》中。關(guān)于《禮》的討論，見于《論語》、《禮記·檀弓上》、《孔子家語》中《論禮》和《子貢問》中。關(guān)于，《樂》的運(yùn)用，《史記·樂書》載魏文候問樂于子夏。子夏不僅解釋了古樂與今樂的不同，且對樂的功能進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋。關(guān)于《易》的掌握，子夏寫有《易傳》，但后來亡佚，今存《子夏易傳》乃后人偽造。[2]《孔子家語》中《六本》和《執(zhí)轡》都記載了子夏和孔子談《易》的情況。至于《春秋》，后人認(rèn)為《公羊傳》和《谷梁傳》的傳授都同子夏有關(guān)。 子夏對“六經(jīng)”的掌握和運(yùn)用，為其西河之學(xué)的形成創(chuàng)造了有利條件。加之子夏極具個性的思想，為西河之學(xué)后來的多方面發(fā)展提供了不可缺少的前提條件，也使子夏傳播儒學(xué)有了可能。 子夏對傳播儒學(xué)有著非常關(guān)鍵的作用。梁啟超先生說：“當(dāng)孔子在世時，其學(xué)未見重于時君也，及魏文候受經(jīng)子夏，繼以段干木，田子方，于是儒教始大于西河。文候初置博士官，實為以國力推行孔學(xué)之始。儒教第一功巨，舍斯人無屬矣。”[3]事實確如梁氏所說，孔子周游列國，推行其學(xué)說主張，未能受到時君的重視，儒學(xué)只是當(dāng)時流行的諸種學(xué)說中的一種。且由于時代環(huán)境所致，各國國君都不接受儒家的學(xué)說，更談不上推行，我們從“累累若喪家之狗”的記載中，便不難想見。魏文候“師卜子夏，友田子方，禮段干木”，以國力推行孔學(xué)，確曾對儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大起了不可磨滅的功勞。我們可以看出，子夏設(shè)教西河，廣泛授徒，加之其弟子魏文候以國力推行儒學(xué)，儒學(xué)得到了很大的發(fā)展。子夏開啟了三晉儒學(xué)之先河，為三晉儒學(xué)的創(chuàng)始人。 子夏對儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，不僅表現(xiàn)在上述開啟了三晉儒學(xué)的先河，創(chuàng)立了西河學(xué)派，以及其弟子魏文候以國力推行儒學(xué)，更表現(xiàn)在他對儒家經(jīng)典的傳授上。 對于子夏傳經(jīng)，歷來有不同的說法。傳統(tǒng)的說法，以宋代洪邁為代表，認(rèn)為六經(jīng)皆傳自子夏。他說：“孔子弟子，惟子夏于諸經(jīng)獨(dú)有書。雖傳記雜言未可盡信，然要于他人不同矣。于《易》則有傳，于《詩》則有序。而《毛詩》之學(xué)，一云，子夏授高成子，四傳而至小毛公；一云，子夏傳曾申，五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓(xùn)說。于《春秋》，所云‘不能贊一辭’，蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實受之于子夏；谷梁赤者，《風(fēng)俗通》亦云子夏門人。于《論語》，則鄭康成以為仲弓、子夏等所撰定也。后漢徐防上疏曰：‘《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子，發(fā)明章句，始于子夏。’斯其證云。”[4]近人梁啟超也在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中列出自子夏到漢的傳授系統(tǒng)。我們可以看出，洪氏所舉諸經(jīng)傳授系統(tǒng)，都出于兩漢魏晉人之說，未必完全可信。梁氏所舉，他自己說：“所表傳授人，只據(jù)故書，其真?zhèn)畏侵叩呢?zé)任。”[5]可見他也未做具體的考證。但也有人否認(rèn)子夏傳經(jīng)，以錢穆先生為代表。他說：“孔門傳經(jīng)系統(tǒng)見于史者惟《易》，而《易》之與孔門，其關(guān)系已最疏，其偽最易辯。其他諸經(jīng)傳統(tǒng)之說，猶遠(yuǎn)出史遷后，略一推尋，偽跡昭然矣。”[6]我們?nèi)绻鞔_指明六經(jīng)由子夏傳下來，且傳承關(guān)系如漢儒傳經(jīng)那樣歷歷可考，則找不到確鑿的證據(jù)，且不大可能。因為子夏的時代，尚不同漢儒那樣重視派系及傳人。漢儒的傳經(jīng)是由于歷史的原因而造成的漢代特有的現(xiàn)象。但我們也不能全盤否定子夏對經(jīng)學(xué)傳播的功勞。 首先，子夏對六經(jīng)的熟練掌握，為其傳經(jīng)提供了可能性。 其次，在漢代人確認(rèn)的子夏傳經(jīng)系統(tǒng)中，其列于首傳者的大多是子夏的弟子，且都有史可考。 再次，從現(xiàn)存文獻(xiàn)中，也可以發(fā)現(xiàn)一些子夏傳經(jīng)的痕跡。《后漢書·鄧張徐張胡傳》記載徐防言：“臣聞《詩》、《書》、《禮》定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏。”這就是說用章句的形式注釋《詩》、《書》、《禮》等經(jīng)典最早是從子夏開始的。 由上述可知，由于子夏對“六經(jīng)”的熟練掌握和運(yùn)用，加之魏文侯的禮賢政策，使儒學(xué)在西河之地大放異彩。這對當(dāng)時處于百家爭鳴中的儒家來說，可謂是一個極有力的推動，為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。 三 儒學(xué)是一個開放的體系，這在孔子創(chuàng)立儒學(xué)之時就可以看到，孔子正是在吸取前人思想的基礎(chǔ)上，加之自己的創(chuàng)造，才使儒學(xué)得以產(chǎn)生。這樣一個開放的體系，自然在其發(fā)展過程中也會以開放的胸懷來迎接不斷面臨的挑戰(zhàn)。一個開放的體系就不可能要求學(xué)派成員的思想保持高度一致，而恰恰需求來自不同聲音的探討和辯論，在不同的思想中尋求共同的進(jìn)步?？组T弟子之間，思想也有很大的差別，而子夏的思想便頗具特色，試述如下： 第一、注重務(wù)外?！墩撜Z·學(xué)而》：“子夏曰：‘賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。’”事父母、事君、交友，這些都是具體的實踐，子夏認(rèn)為這也是學(xué)習(xí)?！墩撜Z·子張》：“子夏曰：‘雖小道，必有可觀者也。’”所謂“小道”即農(nóng)、工、商、醫(yī)等小的技藝?？捎^之處，便是值得學(xué)習(xí)借鑒的地方。從外在世界學(xué)習(xí)，即使在一些小的技藝中也可學(xué)到知識，體現(xiàn)了子夏重視從外在世界探求學(xué)習(xí)的“務(wù)外”思想。 第二、學(xué)以致用?！墩撜Z·子張》：“子夏曰：‘百工居肆，以成其事，君子學(xué)以致其道。’”獲得知識的目的是要運(yùn)用，用知識來指導(dǎo)實踐。“學(xué)而優(yōu)則仕”也反映了其“學(xué)以致用”的思想。通過“仕”找到一個發(fā)揮“所學(xué)”的平臺，用學(xué)到的知識去指導(dǎo)實踐，而并不是把“學(xué)”當(dāng)作“仕”的敲門磚。子夏的學(xué)以致用的思想也影響到荀子。荀子言：“學(xué)至于行之而止矣。”也表現(xiàn)出“學(xué)以致用”的思想。 第三、儒法兼容。子夏為孔門高足，有儒家思想自不必說。但在子夏的思想中也兼容了法家的思想。 首先，重視功利?！墩撜Z·雍也》：“子謂子夏曰：‘汝為君子儒，無為小人儒。’”何謂“小人儒”？朱熹在《四書章句集注》中引謝氏言：“君子小人之分，義與利之間而已。”[7]小人儒便是注重功利的人?！墩撜Z·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：‘無欲速，無見小利。’”可見在當(dāng)時孔子就注意到了子夏的重功利的傾向。而重視功利一向被法家所重視和執(zhí)行。 其次，對“勢”的重視?！俄n非子·外儲說右上》記載有子夏言：“善持勢者，早絕奸之萌。” 善于持勢者，就能做到防患未然?？梢婍n非也承認(rèn)子夏思想中有“勢”的思想。韓非最后總結(jié)法家學(xué)說為法、術(shù)、勢三部分。關(guān)于勢的學(xué)說，主要來源于慎到的“勢”的思想。而慎到是趙國人，時間距子夏較近，更容易受到子夏思想的影響。 再次，對“信”的重視?！墩撜Z·學(xué)而》中子夏言：“與朋友交，言而有信。” 《論語·子張》中也記載“君子信而后勞其民”。不論是為民者，還是為君者，都應(yīng)有信。尤其是為君者，更應(yīng)先施信與民，然后才能使民。這種示民以信的思想，后來為法家及兵家常常使用。 子夏頗具特色的思想，使其開創(chuàng)的“西河之學(xué)”也呈現(xiàn)別樣的風(fēng)采，培養(yǎng)出一大批經(jīng)國濟(jì)世之才，但他的主要弟子卻無一人成為儒學(xué)正統(tǒng)傳人，而是道、墨、法俱存于西河學(xué)派之中。此種現(xiàn)象之形成，無不和子夏獨(dú)特的思想有密切關(guān)系。子夏思想中的法思想，也使其成為了三晉文化中儒家向法家過渡性的人物。[8] 四 依據(jù)修養(yǎng)方法和途徑之不同，從宏觀上我們認(rèn)為先秦時期儒學(xué)的發(fā)展主要有兩種傾向，依此思路可把先秦儒學(xué)劃分為兩大派。一派是由內(nèi)向外、注重向內(nèi)探求的“主內(nèi)”派。一派是由外向內(nèi)、注重外部制約的“務(wù)外”派。[9]子夏開啟了早期儒學(xué)“務(wù)外”之先河。子夏“務(wù)外”傾向的形成與三晉文化有著密切的關(guān)系。 三晉文化表現(xiàn)出進(jìn)取和創(chuàng)新。晉國始封時，“啟以夏政，疆以戎索”。由于與戎狄相雜，所以因地制宜。這就有很大的自由度，較少受周制的約束。晉國經(jīng)歷了大滅公族后，公室衰微，受宗法制的影響較少，這就使改革少了許多阻力。晉國從建國初便不斷制定法律，且法律不斷加以修改更新。這就使三晉文化表現(xiàn)出一種進(jìn)取和創(chuàng)新，生于三晉且長期留駐于此的子夏就處于這種文化熏陶之中。子夏雖在鄒魯?shù)貐^(qū)隨孔子學(xué)習(xí)，但在子夏身上表現(xiàn)出了和曾子不一樣的氣象，形成“務(wù)外”的傾向，明顯與三晉文化有關(guān)。 清代汪中在《荀卿子通論》一文中認(rèn)為：“知荀卿之學(xué)，實出于子夏、仲弓也。”[10]荀子的思想來源極其廣泛，其具體的師承關(guān)系已不可考，荀子批評子夏氏之儒為“賤儒”，這應(yīng)是指子夏后學(xué)而言，并非針對子夏本人，相反荀子受子夏“西河之學(xué)”的影響是有跡可尋的。子夏創(chuàng)西河之學(xué)，其成員眾多，聲勢甚大，儒學(xué)始在三晉大地上流行開來。我們從曾子指責(zé)子夏的三條罪狀之一，即西河之民疑子夏為孔子，就可看出當(dāng)年西河之學(xué)的規(guī)模和氣勢?！稌x書·束皙傳》記載，晉太康二年，汲冢人不準(zhǔn)盜發(fā)魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹書數(shù)十車。有《紀(jì)年》、《易經(jīng)》、《國語》、《名》、《師春》、《穆天子傳》《圖說》等。其中許多都是與儒家有關(guān)的典籍。這說明魏國此時書籍破豐，類目甚眾。這與子夏的西河之學(xué)在魏國的盛行有很大的關(guān)系。荀子是趙國郇邑人。劉蔚華先生認(rèn)為，“荀姓族人可能散居在古臨汾至新絳、臨猗、解縣一帶。荀況的原籍大約就在這一帶。”[11]這與子夏晚年設(shè)教的西河相距不遠(yuǎn)，且荀子活動的年代距子夏活動年代為時不遠(yuǎn)。荀子在去齊之前就生活在西河之學(xué)的影響圈內(nèi)，不可能不受其影響——這并不否認(rèn)荀子受其他學(xué)說影響。高專誠先生也認(rèn)為：“像李悝這樣的人物，很可能擔(dān)當(dāng)起子夏與荀子思想之間的傳遞者的角色。”[12]這是有一定道理的。李悝為三晉法家的始祖，其變法在三晉大地上影響甚大，其事跡和思想一定在三晉大地上廣為流傳，荀子難免不受其影響。 新出土簡帛使我們對早期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r不斷進(jìn)行重新認(rèn)識，我們把子夏放到早期儒學(xué)發(fā)展史中重新認(rèn)時，子夏的貢獻(xiàn)更顯突出。子夏對儒家的創(chuàng)立、早期儒學(xué)的傳播以及儒學(xué)經(jīng)典的傳授起到了不可磨滅的貢獻(xiàn)。特殊的文化環(huán)境造就了子夏獨(dú)具特色的思想，使他成為早期儒學(xué)“務(wù)外”派的重要代表之一。子夏的思想溶入到三晉文化之中，對后來處于三晉文化圈中的荀子也產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。由些可見，子夏在儒學(xué)史上占有極其重要的地位，對儒學(xué)的傳播和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 參見徐鴻修．孔門高足 學(xué)術(shù)大師——談子夏的歷史貢獻(xiàn)[J]．濟(jì)南：孔子研究，2001：1． [2] 參見劉玉建．《子夏易傳》真?zhèn)慰甲C[J]．濟(jì)南：山東大學(xué)學(xué)報，1995：4． [3] 梁啟超．論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢[M]．上海：上海古籍出版社，2001：54． [4] 洪邁．容齋續(xù)筆[M]．上海：上海古籍出版社，1978：390． [5] 梁啟超．論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢[M]．上海：上海古籍出版社，2001：62． [6] 錢 穆．前秦諸子系年[M]．北京：商務(wù)印書館，2001：101． [7] 朱熹．四書章句集注[M]．北京：中華書局，1983：88． [8] 謝耀亭．子夏法思想論析[J]．運(yùn)城：運(yùn)城學(xué)院學(xué)報，2006：1． [9] 謝耀亭．從修養(yǎng)方法看先秦時期儒學(xué)的發(fā)展與走向[D]．西安：陜西師范大學(xué)，2007：8—9． [10] 王先謙．荀子集釋[M]．諸子集成（二），上海：上海書店，1986：15． [11] 劉蔚華．荀況生平新考[J]．濟(jì)南：孔子研究，1984：4． [12] 高專誠．卜子夏與三晉儒學(xué)[M]．太原：山西人民出版社，2001：23．
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