陽明心學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的一個大結(jié)晶。
儒學(xué)在歷史長河中浮沉兩千年，與釋、道相殺相成，結(jié)成心學(xué)。向來百煉今繞指，一寸丹心白日明。
01 儒家失敗感初體驗
春秋無王道。
孔子孜孜不倦地講儒學(xué)，不辭勞苦地推銷儒學(xué)，可市場叫好不叫座。晚年修訂儒家經(jīng)典，刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，作《易》傳、削《春秋》，“筆則筆，削則削”搞了一遍，敲定了后世儒家的“六經(jīng)”。
孔子一死，孔門就開始拉跨。
《困學(xué)紀(jì)聞》里有個八卦?？鬃又?，孔門弟子公推有子當(dāng)孔門扛把子?？蛇@位有子只是嘴炮專家（論語·檀弓：子游曰，甚哉，有子之言似夫子也），一討論起學(xué)術(shù)，“不能對諸子之問”，“乃叱避而退”，被轟下臺了。自此，用司馬遷的話說：“自孔子卒後，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?/p>
群龍無首的情況下，弟子們做出了與釋迦牟尼的弟子類似的選擇，開始輯錄孔子的言行。所幸的是，他們只搞出一本《論語》，而不是像釋迦牟尼的弟子搞出一系列教材。
春秋戰(zhàn)國之際，講“仁”還有聽眾。
到了戰(zhàn)國，孟子就只能說“義”了。孟子屢敗屢戰(zhàn)，游歷列國二十年，不被認(rèn)可，晚年歸鄉(xiāng)匯編《孟子》。
有了孔孟的挫折，荀子接受現(xiàn)實，吸收法家思想萌芽，主張“禮法并施”，培養(yǎng)了商鞅、李斯這樣的法家大咖。
法家主導(dǎo)秦國思想市場，成為秦國治國行政的思想依據(jù)。但秦法酷烈，呂不韋覺得有調(diào)整政策的必要，組織寫作班子編纂了《呂氏春秋》。
秦統(tǒng)一，淳于越反“郡縣”、要求恢復(fù)“分封”，讓李斯認(rèn)識到戰(zhàn)國以來的私學(xué)活動會造成思想混亂。于是，“焚書坑儒”，燒毀列國國史，禁止私藏書籍，禁止私學(xué)、強推“以吏為師”的行政管理教育。儒學(xué)轉(zhuǎn)為地下學(xué)術(shù)。
02 儒家的艱難恢復(fù)
漢統(tǒng)一后，秦的文化政策被拋棄。自漢惠帝起，開始重視儒家經(jīng)典，四處訪求老儒，用當(dāng)時文字隸書記錄老儒背誦的經(jīng)典本文和解釋，整理成書，如《尚書》、《春秋公羊傳》等。但這次整理，留下一個bug，基本每本書都不是準(zhǔn)確無誤。但好歹又有了教科書，這些匯編經(jīng)典就被稱為今文經(jīng)，傳授今文經(jīng)的學(xué)說，叫今文經(jīng)學(xué)。
孔門也在行動。漢初的孺生各有師承，齊地學(xué)者和魯?shù)貙W(xué)者傳習(xí)的《論語》不同，都說自己的正本。嘴仗打得不分勝負(fù)，《齊論語》和《魯論語》并行。
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漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，只是定儒學(xué)為官學(xué)，以儒生為官吏選拔范圍，并沒有統(tǒng)一教材，只是認(rèn)可了今文經(jīng)派以微言大義說的那套經(jīng)。
03 今文古文之爭發(fā)端
兩邊的嘴仗還沒消停，打東邊來了古論語。
七國之亂，膠東王、菑川王和濟南王伏法被誅，漢景帝封兒子劉余為魯共王。劉余愛享受，要擴建宮室苑囿，把王宮旁的孔子故宅給強拆了。結(jié)果，搞出一個大新聞?？鬃泳糯鷮O孔鮒藏在墻壁中的古文字書寫的《論語》、《尚書》等現(xiàn)世。這版《論語》，即后世所謂《古文論語》。
明弘治修建的“魯壁藏書”紀(jì)念物
孔子第十一代孫孔安國將這些書獻(xiàn)給了朝廷。劉歆作為官方代表整理“魯壁藏書”時，發(fā)現(xiàn)藏書和今文經(jīng)有很多不同，進(jìn)而開始以文字和歷史解經(jīng)的新方法，以一己之力挑起今文經(jīng)和古文經(jīng)的爭論。這場爭論一直綿延到清代。
三個版本，事情更亂了。直到漢元帝指派張禹給太子劉驁當(dāng)老師，才解決教科書問題。教太子需要教材，張禹發(fā)揮能動性，綜合三個版本改定成一本解說《論語》的教輔《張侯論》。漢成帝繼位，張禹拜相。作者是大V，書就好賣了。“欲為《論》，念張文”，《張侯論》成為權(quán)威版本。
但是，今文經(jīng)古文經(jīng)的爭執(zhí)不休。西漢是今文經(jīng)派的天下，東漢古文經(jīng)學(xué)派漸占上風(fēng)。今、古之爭一直綿延到清代。
04 思想市場來了新人
今文經(jīng)派古文經(jīng)派相爭近百年時，漢明帝突然“聞西方有異神”，派人遠(yuǎn)赴天竺求法。幾番周折，公元67年“白馬馱經(jīng)”而來。漢明帝高興，建中國第一座寺院白馬寺專供“外來的和尚好念經(jīng)”。自此，儒學(xué)有了外來的冤家，余生與之糾纏不清。
佛學(xué)來了，東漢儒生們應(yīng)該很有壓力。
東漢末，鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為主，兼采今文經(jīng)學(xué)，遍注諸經(jīng)，以畢生之功整理古代文化遺產(chǎn)，使經(jīng)學(xué)進(jìn)入了一個“小統(tǒng)一時代”。
在鄭玄專心注經(jīng)的歲月里，張角借助漢末“土地兼并”激起的民粹主義，借用黃老思想建立民間教團(tuán)，掀起黃巾起義，開啟了軍閥混戰(zhàn)不休的魏晉南北朝。
05 儒學(xué)再次被碾壓
治世飽食終日要娛樂，亂世朝不保夕需撫慰。
曹魏時還有人接著注經(jīng)，東晉南北朝人們就忙著去清談了。先是流行《易》、《老》、《莊》，后來佛教也流行了。佛經(jīng)是新譯的，道經(jīng)也是新撰的。豪門大族的年輕后生沒忌諱，爭著做大v，思想新，做派颯。像王弼，以黃老注《易》。
佛教比道教積極，組織性強，尤其興盛，甚至提出三教歸佛。梁武帝三度舍身施佛，不是傻，是戲好。既然左右不了，那就加入吧。南朝四百八十寺，多少危險熱搜中。
06 搖擺的隋唐
亂久思治，歷史轉(zhuǎn)入隋唐。
隋唐雖然科舉考士，但考制寬松，應(yīng)試可以“投牒自進(jìn)”，自主報名；“一切以程文為去留”，考核過關(guān)就可以了?？荚噧?nèi)容也不限于儒學(xué)。想當(dāng)官，除了科舉還有別的途徑，比如寫詩?？荚囈矝]統(tǒng)一教材。
儒學(xué)提出過要“三教歸儒”，但隋朝太多，沒來得及實現(xiàn)。
唐初，老李家雖然推崇道教，但仍是三教并行，真正挑戰(zhàn)儒家的還是佛教。道教思想在太平世道就顯得太消極。到了武則天時就選擇崇佛了。
南梁時，“只是要尋一個不受人惑的人”的達(dá)摩，開創(chuàng)禪宗。至唐，禪宗已形成“漸悟”法門，也就是慧能的師兄神秀所說的“時時勤拂拭，勿使惹塵?！薄８呤种庥懈呤?，慧能出手成六祖?！?span>菩提本無樹，明鏡亦非臺”的慧能，提出“菩提只向心覓，何勞向外求玄”，由此開創(chuàng)禪宗“頓悟”一脈。
“頓悟”雖強，但是為武則天服務(wù)的卻是“漸悟”的神秀。也不難理解，都“一悟即能超脫三界”了，還要佛教做什么，則天大圣皇帝要的就是要你們慢慢悟?！邦D悟”、“漸悟”、“靜坐”，隨著禪宗進(jìn)入了儒家的視野。
安史之亂以后，唐人醒過悶了。韓愈柳宗元開始提倡古文、反對駢文，明里改革文風(fēng)，暗里復(fù)興儒學(xué)。但唐代名人信佛的太多，柳宗元自道：“吾自幼好佛，求其道，積三十年”，“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉”。但事情的關(guān)節(jié)就在于“凡有志于物外而恥制于世者，則思入”。柳宗元的認(rèn)識很深刻，佛教挖儒學(xué)的墻腳很容易。
等到唐憲宗迎佛骨，柳宗元的同事韓愈就坐不住了，上《迎佛骨表》，止斥“夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情”，佛我不兩立。韓愈很激動，李純很憤怒?！耙环獬嗑胖靥欤H潮州路八千”。
儒學(xué)的振興，還要再等兩百年。等趙匡胤出現(xiàn)。
07 理學(xué)的誕夕
宋之前，得國靠的都是武力。秦經(jīng)濟實力強、軍隊?wèi)?zhàn)斗力強，才統(tǒng)一六國。西漢是斬蛇起義、實力滅項。東漢、隋是武力消滅割據(jù)。唐也是靠武力爭雄。五代十國，后周也靠武力完成了大半個統(tǒng)一事業(yè)，中途殺出個趙匡胤。
959年，后周法人柴榮病逝，七歲的柴宗訓(xùn)繼位。新帝六月登基，次年正月初一就風(fēng)聞邊境告急，還是契丹和北漢聯(lián)兵南下。正月初二，趙匡胤率大軍出征，夜宿陳橋驛，然后就被擁立為帝。正月四日，趙匡胤接受柴宗訓(xùn)禪讓，登基。四天搞定，不耽誤過元宵。
政治活動向來要拉一個，打一個。杯酒釋了兵權(quán)。但前朝故事在前，外戚不可靠，太監(jiān)不能用。勛將退了，但又離不開武將，只能拉住文臣。終宋一朝，對武將嚴(yán)防死守，只有韓侂胄因軍功入相，相隔一百多年，朱熹仍“獨惕然以侂胄用事為慮”。
趙匡胤的帝位不是打出來的，趙光義的也不是?！端问贰氛f趙光義“癸丑夕，帝崩于萬歲殿，年五十”；說趙光義“太祖崩，帝遂即皇帝位”。趙匡義的趙德昭、趙德芳都是二十歲的大小伙子了，趙光義咋就“遂即”了呢？
《宋史·列傳第三》給了解釋：“初，昭憲太后不豫，命太祖?zhèn)魑惶?，因顧謂趙普曰：'爾同記吾言，不可違也?！沼陂角盀榧s誓書，普于紙尾書云'臣普書’，藏之金匱，命謹(jǐn)密宮人掌之?；蛑^昭憲及太祖本意，蓋欲太宗傳之廷美，而廷美復(fù)傳之德昭?！毙纸K弟及是老太后的安排。
還是《宋史·列傳第三》告訴我們，“德昭不得其死，德芳相繼夭絕，廷美始不自安”。趙德昭“四年，從征幽州。軍中嘗夜驚，不知上所在，有謀立德昭者，上聞不悅。及歸，以北征不利，久不行太原之賞。德昭以為言，上大怒曰：'待汝自為之，賞未晚也！’德昭退而自刎”；趙德芳“寢疾薨”。趙廷美能心安才怪。后來，“柴禹錫等告廷美陰謀……遷房陵……”，“廷美卒”。老太后安排的接班人按接班順位逆序死光光。
皇家事多，輿論要管好。北宋、南宋對讀書人寬容是真的。有人推薦就可以當(dāng)官，給的官職不滿意，還可以不去。蘇軾的老爹蘇洵就這么干過，三番五次找人推薦，又一直覺得不合心意，直到名相韓琦推薦，才去當(dāng)了秘書省校書郎，進(jìn)入中央政府的政策寫作班子。蘇軾犯事“烏臺詩案”被貶而不是被斬，也是寬松的人才政策所致。
08 理學(xué)生長
蘇軾的年代，北宋思想界已經(jīng)有了變化。
《宋史·列傳·道學(xué)一》有一段陳詞：“孔子沒，曾子獨得其傳，傳之子思，以及孟子，孟子沒而無傳。兩漢而下，儒者之論大道，察焉而弗精，語焉而弗詳，異端邪說起而乘之，幾至大壞”。儒學(xué)搞了一千多年，功夫不夠，沒講清楚，讓佛、道鉆了孔子，把社會都搞壞了。
陳詞結(jié)束，捧出周敦頤。“千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)”。這里的圣賢之傳，主要是孟子的?！端问贰ち袀鳌さ缹W(xué)》夸周敦頤有點猛，但他確實禁得起。周敦頤順應(yīng)儒、佛、道合流的形勢，把《老子》的“無極”、《易傳》的“太極”、《中庸》的“誠”和五行陰陽學(xué)說等思想為材料，猛火熔煉，鍛打出《太極圖說》。自此，儒家學(xué)說缺少對客觀世界的解釋的坑就被填上了。不過，“無極而太極”這種話，真的比佛教還難懂。
周敦頤提出一個命題，“一實萬分”，“萬物”的第一推動者都是無極（或太極）。后來這個命題被張載的《西銘》發(fā)揚光大，發(fā)展成為理學(xué)的重要命題“理一分殊”，張載認(rèn)為“太虛即氣”，“民吾同胞，物吾與也”。萬物與人都是“氣”，儒學(xué)要學(xué)圣賢，就要在內(nèi)心體認(rèn)萬物。這讓宋儒驚呼，這不就是孟子的養(yǎng)氣工夫嘛。
宋明理學(xué)大宗師程頤是周敦頤的學(xué)生。程頤積極光大師門，自創(chuàng)了“天理”這個概念，提出了要“窮理”，“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”，最后達(dá)到“窮天理，滅人欲”，不要讓私念干擾了自己的價值判斷（對，是價值判斷，宋史講得很清楚，儒學(xué)是“入德之門”）。這時候，理學(xué)的地基已經(jīng)打好了。蓋房子的事，由朱熹來辦。
09 理學(xué)大廈封頂
朱熹是程頤的四傳弟子。程頤特別看重今文經(jīng)《小戴禮記》的《大學(xué)篇》和《中庸篇》，認(rèn)為兩篇和《講語》、《孟子》一樣重要。到了朱熹這，三下五除二，把《大學(xué)》和《中庸》獨立成書，湊成了“四書”。
朱熹把《大學(xué)》吃干榨盡，搞出了三綱領(lǐng)（明明德，親民，止于至善）和八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）。朱熹臨終都在注解四書，代表作是《四書章句集注》，為元明清三代貢獻(xiàn)了一本官方教科書和科考題庫。
朱熹接過前人的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，進(jìn)一步提出要學(xué)“窮理”方法論：要“格物致知”，“知先行后”，“存天理，滅人欲”。
至此，巍巍的理學(xué)大廈落成。
10 心學(xué)Vs理學(xué)
朱熹搞理學(xué)大廈封頂?shù)臅r候，心學(xué)的大廈也在陸九淵手上拔地而起。
陸九淵“少聞靖康間事，慨然有感于復(fù)仇之義……訪知勇士，與議恢復(fù)大略”（《宋史·儒林四》）。小陸有點猛。
陸九淵“嘗謂學(xué)者曰：'汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不必它求，在乎自立而已”。是不是和慧能的“菩提只向心覓，何勞向外求玄”很相似？
這就是心學(xué)的由來。不假外求，“理即心，心即理”。源頭也是孟子?！皩W(xué)問之道無他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），找回自己的本心。
有人勸陸九淵著書立說，陸九淵很不屑，“'六經(jīng)’注我，我注'六經(jīng)’'?？赡苁桥氯擞X得自己太狂，補了一句：'學(xué)茍知道，'六經(jīng)’皆我注腳'。誰在著書立說呢？朱熹！
陸九淵又說，“此道與溺于利欲之人言猶易，與溺于意見之人言卻難’”。拘于教條的人很難學(xué)會我的方法。誰拘于教條呢？理學(xué)弟子們！
理學(xué)和心學(xué)，就這么掐上了。
陸九淵和朱熹通信搞學(xué)術(shù)討論（“通信論難”）。通信討論不過癮，1175年，兩人相約在鵝湖書院做學(xué)術(shù)辯論?！谤Z湖講道，誠當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸于一，而定所適從。……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽?！保ā蛾懢艤Y集·年譜》）。朱熹強調(diào)“格物致知”，主張多讀書，多觀察，認(rèn)為陸九淵的方法太簡易；陸九淵主張“心即理”，先找回本心，再讀書觀察。朱熹不是說陸九淵的方法簡易嘛，陸九淵當(dāng)眾吟詩，“易簡工夫終究大，支離事業(yè)竟浮沉”，你朱熹的方法太瑣碎了。聽得朱熹為之變色。雙方爭論三天，不歡而散。
可能是陸九淵的“支離”點到了朱熹的短處，“及熹守南康，九淵訪之，熹與至白鹿洞，九淵為講君子小人喻義利一章，聽者至有泣下。熹以為切中學(xué)者隱微深痼之病?！保ā端问贰と辶炙模┲祆湓谀峡等温殨r，陸九淵到訪。朱熹邀請陸九淵到白鹿洞書院講課。陸九淵講孟子的“君子喻于義，小人喻于利”，讓朱熹覺得所講切中宋代讀書人的“隱微深痼之病”。這個“隱微深痼之病”是什么，《宋史》沒說，但朱熹顯然知道：太多人讀書是奔著做官去的。
朱熹雖然服膺陸九淵的“義利之辨”，但對心學(xué)并不以為然。陸九淵去世，仆人把死訊告知朱熹，朱熹說了句“死了告子”。陸九淵講了大半輩子孟子的“求放心”，朱熹還是認(rèn)為他是“告子”。
朱熹以陸九淵為告子，有人以朱熹為告子。朱熹的晚年也被彈劾，被斥之為“偽學(xué)魁首”。幕后黑手，可能就是朱熹早年“獨惕然以侂胄用事為慮”的韓侂胄。清醒的人最荒唐。
11 大明的天是理學(xué)的天
元代統(tǒng)治者，文化底子薄，但有個好處，不挑，對各種思想兼收并蓄，三教九流，莫不崇奉，理學(xué)成為元朝官方學(xué)術(shù)。
到了明代就不一樣了。同樣是文化底子薄，但是朱元璋動手能力強?？础睹献印凡豁樠?，朱元璋親自動手刪節(jié)《孟子》，把《大學(xué)》《中庸》《論語》大明版《孟子節(jié)文》列為科舉考試范圍，八股取士。
考綱就是指揮棒，就業(yè)壓力讓大明的讀書人魔怔。明中期以前，大明沒有出產(chǎn)思想家。
一旦寫入教科書，觀點就過時了。理學(xué)也沒逃出這個魔咒。八股取士加速了理學(xué)的僵化，也加速了陽明心學(xué)時間的到來。
12 陽明心學(xué)的勃興
王陽明青少年時期有點像陸九淵，15歲“出游居庸三關(guān)，即“慨然有經(jīng)略四方之志”（《王陽明全集·年譜》），后來還學(xué)過兵法。17歲學(xué)書法，看到程顥的書理“吾作字甚敬，非是要好字，只此是學(xué)”，領(lǐng)悟到“古人隨時隨事只在心上學(xué)”。27歲覺得背死書不頂事，心學(xué)來潮想去做道士。31歲，“漸悟仙、佛之非”。王陽明把儒釋道嘗了個遍。
37歲王陽明被貶謫到貴州管理龍場驛，蠻荒的生活環(huán)境是他需要克服的新苦難。或許正是在這種困難中積極作為的經(jīng)歷，啟發(fā)了王陽明。1508，王陽明提出了“知行合一”。
陽明心學(xué)1.0版甫一亮相，就大受歡迎。大明的貴州學(xué)政席書就上門求教，后親自帶領(lǐng)貴陽的儒生向王陽明行師禮。
好廣告，不如好療效?！爸泻弦弧?，也如陸九淵一樣切中明代儒家“隱微深痼之病”。
王陽明弟子匯編的《傳習(xí)錄》里提到，王陽明“于大學(xué)'格物’著說，悉以舊本為正”，和朱熹的《四書章句集注》劃清了界限。還有比修訂教科書更轟動人心的事嗎？
至于什么是“知行合一”，王陽明自己的解釋是，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”；“我今說個'知行合一’，正是要人曉得一念發(fā)動處，便是行了?！保ā锻蹶柮魅髁?xí)錄上》）知和行是一回事。
平判寧王之后，王陽明再不提“知行合一”，開始說“'良知’與'致良知’”。這是升級版呢？還是簡化版？
王陽明的“良知”襲取孟子，“人之所不學(xué)而能，其良知也；所不慮而知者，良知也”（《孟子·盡心上》）?！爸铝贾币膊恍?，也是借自孟子，“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）。孟子“擴”的是仁義禮智，王陽明“致”的是“良知”?！傲贾辈痪褪恰叭柿x禮智”嘛?
雖然沒啥創(chuàng)見，但在大明讀書人的心里不啻一枚照明彈。人人有良知，四書五經(jīng)上的標(biāo)準(zhǔn)答案，不是絕對真理。依從自己的良知判斷，才是最簡單的辦法。
13 王陽明最后的囑托
1527年，守仁受命平思田之判。出發(fā)前一條的晚上，王陽明和弟子錢德洪、王畿坐天泉橋上，錢德洪、王畿以自己的心學(xué)見解向王陽明請益。在兩人的答復(fù)中，他指出“已后與學(xué)者言，務(wù)要依我四句宗旨：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保ā锻蹶柮魅つ曜V三》）
《明儒學(xué)案·浙中王門學(xué)案二》）對這段師徒對話做了進(jìn)一步的闡發(fā)，“吾教法原有此兩種。四無之說為上根人立教，四有之說為中根以下人立教。上根者，即本體便是工夫，頓悟之學(xué)也。中根以下者，須用為善去惡工夫，以漸復(fù)其本體也”。資質(zhì)高的人可以“頓悟”，資質(zhì)低的人要“漸悟”。王陽明又借鑒了禪宗。
雖然東借西拆，王明陽的初心是可嘉的?！叭诵淖杂兄R以來，已為習(xí)俗所染，今不教他在良知上實用為善去惡功夫，只去懸想個本體，一切事為，俱不著用。此病痛不是小小，不可不早說破?！保ā锻蹶柮魅つ曜V三》）王陽明所說的，“習(xí)俗”是讀死書、死讀書，“良知”是善惡標(biāo)準(zhǔn)，“為善去惡”是要“止于至善”，“本體”是“理”、是規(guī)則。王陽明所追求的，還是落到事上有效果的方法。
這種方法在王陽明身上的效果確實很好。只是，南贛剿匪、平寧王之亂、征思田之判，王陽明用的“十家牌法”是“編戶齊民”的升級版，打起仗來是兵不厭詐的兵家“詭道”，平寧王更是手無兵符就調(diào)兵，“大禮議”時一言不發(fā)，平叛思田時不剿反撫，又自作主張征討斷藤峽。樁樁件件，關(guān)鍵部分都是依從自己的主觀判斷。
14 陽明心學(xué)的黃昏
自貴陽開講心學(xué)，王陽明講學(xué)近二十年，門生弟子遍布朝野。
1529年，王陽明病逝?！笆厝始茸洌疠嘧嗥渖秒x職守。帝大怒，下廷臣議。萼等言：'守仁事不師古，言不稱師。欲立異以為高，則非硃熹格物致知之論；知眾論之不予，則為硃熹晚年定論之書。號召門徒，互相倡和。才美者樂其任意，庸鄙者借其虛聲。傳習(xí)轉(zhuǎn)訛，背謬彌甚。但討捕軬賊，擒獲叛籓，功有足錄，宜免追奪伯爵以章大信，禁邪說以正人心?！钡勰讼略t停世襲，恤典俱不行?！保ā睹魇贰ち袀靼耸罚?/p>
桂萼在“大禮議”中站明世宗朱厚熜，因而入閣，在大明的政治生態(tài)中，屬于投機分子。但政治上和王陽明不投契。正是他把王陽明多次哀求回鄉(xiāng)治病的文書留中不報，逼得王陽明自行離任歸鄉(xiāng)。桂萼攻擊王陽明的點選的很準(zhǔn)，和朱熹唱反調(diào)就是和大明既定政策唱反調(diào)，“號召門徒，互相倡和”涉嫌拉幫結(jié)派。最后明世宗手下留情，沒奪王陽明的封爵，只是不準(zhǔn)子孫世襲。但對陽明心學(xué)沒有手軟，欽定其為偽學(xué)，嚴(yán)令禁止。
王陽明沒有關(guān)于心學(xué)的著述。
王陽明的弟子重復(fù)了兩千年前的孔門故事。他們整理出近一百一十萬字的《王陽明全集》，其中的《傳習(xí)錄》采用的也是《論語》的體例。王門弟子也和孔門弟子一樣，沒人挑大梁。
再經(jīng)禁絕，陽明心學(xué)成了雪泥鴻爪。
15 結(jié)語
曾國藩評價，王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下。
每一個時代都需要開新風(fēng)氣之先的人。
每一段夜路都需要有人執(zhí)燈。
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