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神秀大師是歷史上有名的人物。他與惠能六祖一道，并稱“南能北秀”，倡導(dǎo)漸修的修行方法。在當(dāng)時(shí)，很多人并不認(rèn)可惠能的六祖地位，認(rèn)為應(yīng)該屬于神秀。但神秀卻堅(jiān)定地認(rèn)為，自己的智不及惠能師弟，惠能為無師之智；自己的德行修為配不起六祖的地位，所以在弘忍大師面前涕泣而去。說明神秀是有自知之明的。

為什么要如此說呢？聽我粗淺地一說。

先講一下神秀大師的個(gè)人簡(jiǎn)介：公元606~706，唐代高僧，是禪宗弘忍五祖的首座弟子，北宗禪創(chuàng)始者。逝后謚號(hào)大通禪師。俗姓李，汴州尉氏（今河南尉氏）人。少習(xí)經(jīng)史，博學(xué)多聞。

神秀年輕時(shí)就以博學(xué)多聞而著稱，在隋朝末年時(shí)期出家。后來在蘄州遇到雙峰山的弘忍大師，被弘忍大師的德行感化，由心贊嘆：“這才是我真正的師父?！北憔痛耸谭詈肴檀髱?，每日里砍柴挑水，向弘忍大師學(xué)習(xí)。這個(gè)時(shí)候，神秀已經(jīng)五十歲了。因?yàn)楦鶟夂?，加上努力勤奮，深得弘忍大師的器重，稱其為“懸解圓照第一”，安排神秀為上座弟子，為其他弟子的“教授師”。因?yàn)樯裥悴W(xué)，同時(shí)精通儒道學(xué)問，盡得五祖的東山真?zhèn)?，稱為：“東山之法，盡在秀矣?！弊屗醋愫?，在自己身邊安放座位，與自己并坐臺(tái)上。

那么，從哪里可以知道神秀是有自知之明的？知道自己智不及惠能、德不配祖位？

神秀從五祖弘忍大師處，傳承來的是東山之法，也就是“念佛禪”，并非佛陀當(dāng)初拈花一笑傳承給大迦葉的禪宗。禪宗講的是教外別傳，不立文字，以口傳口，心心相印。正因?yàn)槿绱耍遄婧肴檀髱熢诎l(fā)現(xiàn)惠能根器大利后，便放棄了傳神秀祖位，而是直接將衣缽傳承給了惠能，成為六祖，讓其將禪宗發(fā)揚(yáng)光大。神秀自己是知道自己尚未悟到真如自性，也知道自己不該得到祖位。曾經(jīng)，弘大師讓神秀洗足后、引他與自己并坐，神秀沒有敢，深深說明他是有自知之明的。

《壇經(jīng)》中記載，弘忍大師讓人作偈，以查驗(yàn)大家修悟程度。神秀作偈后，因神思恍惚，前后十三次送呈五祖而不能。當(dāng)時(shí)神秀自己的思量是：“我須作偈呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法，大難！大難！”

這段心理活動(dòng)，詳細(xì)說明了神秀呈偈的目的，是想查驗(yàn)自己是否已經(jīng)得法，而不是得祖位。而且，神秀是明確表明了“覓祖即惡”。因?yàn)槿檀髱熞呀?jīng)說了，將從一眾偈中，選已悟大意者，將衣缽付囑于他。有此話在先，因此，神秀便必然地會(huì)有得祖位的想法。同時(shí)，其他同修師弟們，也一致認(rèn)為神秀必然是六祖，讓神秀內(nèi)心糾結(jié)不休。

對(duì)于自己的悟性根器，神秀也知道自己不如惠能?；菽艿昧艘吕徳谀戏胶敕〒P(yáng)道后，神秀多次鼓勵(lì)自己的弟子，前往曹溪，去惠能大師處學(xué)習(xí)。多次安排自己的得意弟子去惠能身邊學(xué)習(xí)。當(dāng)聽到有弟子笑話惠能不識(shí)字、沒有資格為六祖時(shí)，神秀說：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉！吾恨不能遠(yuǎn)去親近，虛受國(guó)恩，汝等諸人，毋滯于此，可前往曹溪參決?！?/strong>

《壇經(jīng)》護(hù)法品第九中記載：當(dāng)時(shí)唐朝女皇武則天下詔，讓安、秀二大師去皇宮中供養(yǎng)，以咨國(guó)事。神秀推讓說：“南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請(qǐng)彼問。”這話充分說明了，神秀是真心認(rèn)可惠能六祖的地位的。

神秀大師雖然智不如惠能，但是他勤修不綴，終得成功。正如他偈中所說“時(shí)時(shí)勤拂拭“，就是走向成功的根本。

老子曰：知人者智，自知者明。誠(chéng)也。

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