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《論語》是怎樣傳下來的？

原創(chuàng) 芮明  中華書局1912  2021-6-14

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近日，備受期待的《典籍里的中國》終于更新了，播出了第五期節(jié)目《論語》。節(jié)目以舞臺劇的方式展現(xiàn)了孔子為學(xué)、為人、為政等方面的思想，演繹了孔子為了追求實(shí)現(xiàn)天下歸仁的偉大理想“知其不可而為之”的悲壯人生，令人感動。尤其“厄于陳蔡之間”時，師徒堅守“君子固窮”的人格尊嚴(yán)，共分一碗稀粥，更是令人欽佩，催人淚下。

當(dāng)然，看過節(jié)目之余，我們也不免有些疑問。比如，我們會好奇，為什么節(jié)目中會選擇子貢作為中間人來介紹孔子呢？又比如《論語》這個名字最早出現(xiàn)在什么時候？節(jié)目中提到的《齊論》《魯論》《古論》又是怎么回事？《論語》是怎樣成為一部中國人的經(jīng)典的呢？接下來，我們就跟大家聊聊這些話題。

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《論語譯注》（簡體字本）

 子貢：推廣孔子的廣告大師 

我們都知道，子貢在孔子弟子中地位很高，是孔門“十哲”之一，以“言語”見長，是一位非常擅長游說應(yīng)對的外交人才?！妒酚?/span>·仲尼弟子列傳》記載了子貢的一次外交游說活動，結(jié)果是“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越……十年之中，五國各有變”，可見其巨大的影響力。盡管歷代學(xué)者對《史記》記載的這段游說活動多有懷疑，認(rèn)為是戰(zhàn)國縱橫家的依托之詞。即便如此，也可見在戰(zhàn)國策士心中，能言善辯的子貢就是他們的偶像。而且子貢不但外交辦得好，“常相魯衛(wèi)”，而且還善于做生意，孔子曾稱他“億則屢中”（《論語·先進(jìn)》），就是預(yù)測市場行情很準(zhǔn)確，所以賺了很多錢，“家累千金”，是當(dāng)時很有影響的外交家、大富豪。

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《史記（傳世經(jīng)典  文白對照）》

孔子身后之所以名揚(yáng)四海，固然與其學(xué)術(shù)成就和人格魅力有關(guān)，但也離不開像子貢這樣在當(dāng)時具有國際影響力的眾多弟子的推揚(yáng)。據(jù)《孔子家語》等記載，孔子死后，眾弟子都只為孔子守墓三年，只有子貢堅持守墓六年，可見子貢對于孔子的崇敬程度。因而，子貢在推揚(yáng)孔子方面也是不遺余力的，可以說是推廣孔子的廣告大師。

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《孔子家語（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書）》

例如《論語·子罕》記載，子貢在孔子生前就開始宣揚(yáng)孔子為圣人，當(dāng)時有人曾問子貢：“夫子圣者與？何其多能也？”意思是說，你老師是圣人嗎？怎么會的這么多？子貢說：“固天縱之將圣，又多能也。”稱孔子是天生的圣人。又如《論語·子張》中記載，有人詆毀孔子，子貢說：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”把孔子比作日月，認(rèn)為詆毀孔子的人是不自量力。子貢還認(rèn)為孔子是不可企及的，正如“天之不可階而升也”。把孔子比作天日，對其推崇可謂無以復(fù)加。

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《論語·大學(xué)·中庸（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書）》

可以想見，以子貢在當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)地位，他對孔子的極力推揚(yáng)，對于提高孔子的聲望當(dāng)有重大影響，因而節(jié)目選擇子貢作為介紹孔子的中間人，應(yīng)該說是在情理之中的。

子貢畫像

 《論語》的編集與流傳

節(jié)目中提到，撒貝寧見到子貢時，說到了《論語》中的一些文句，子貢驚訝地問出自何書，撒貝寧說出自《論語》?？梢?，子貢當(dāng)時并不知道有《論語》一書。那么，《論語》一書是什么時候編集的？又經(jīng)歷了怎樣的流傳歷程呢？

我們都知道，《論語》記載的主要是孔子及其弟子的言行，其材料來源，最初大概是孔子弟子們的課堂筆記。比如節(jié)目中提到“子張書諸紳”的問題，見于《論語·衛(wèi)靈公》篇，原文說“子張問行”，然后孔子說了一通“言忠信，行篤敬”的道理，子張當(dāng)時大概沒有帶筆記本，就臨時記錄在衣帶上，而這些材料大約是后來孔門弟子編纂《論語》的主要來源。

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《論語（中華經(jīng)典藏書）》

至于《論語》究竟是誰主持編纂的，成書于何時，卻由于文獻(xiàn)不足，歷來眾說紛紜，莫衷一是。《漢書·藝文志》的說法是：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論圖片，故謂之《論語》。”大體解說了《論語》的內(nèi)容、成書及書名含義?！墩撜Z》這一書名，最早見于《禮記·坊記》。因而，《論語》一書定名應(yīng)該早于《禮記·坊記》。而近年出土的郭店楚簡《語叢》中有直接引用《坊記》的句子，因此有學(xué)者認(rèn)為“論語”作為書名的出現(xiàn)不會晚于戰(zhàn)國中期之末。

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《禮記（中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書）》

到了西漢早期，《論語》的傳本有所謂《齊論語》《魯論語》和《古論語》之別。所謂《齊論語》《魯論語》，就是當(dāng)時齊地學(xué)者和魯?shù)貙W(xué)者傳習(xí)的《論語》；而《古論語》則是出自曲阜孔子舊宅墻壁中用古文字書寫的《論語》。三者之間的區(qū)別，首先是篇數(shù)不同，《魯論語》是二十篇，《古論語》是二十一篇，《齊論語》是二十二篇；其次是章句文字也有不同。不過，由于這些古本已經(jīng)失傳，其詳情已經(jīng)很難搞清楚了。令人期待的是，節(jié)目中提到?；韬顒①R墓中出土的竹簡中就有《論語》，而且應(yīng)該就是失傳千年的《齊論語》。據(jù)《漢書·藝文志》記載，當(dāng)時傳習(xí)《齊論語》的著名學(xué)者有昌邑中尉王吉，而劉賀曾任昌邑王，故他所學(xué)習(xí)的應(yīng)為《齊論語》。

到了西漢元帝、成帝時期，出現(xiàn)了一個綜合當(dāng)時三種傳本而改定的版本——《張侯論》。“張侯”指安昌侯張禹，他被漢元帝指定為漢成帝的老師。張禹為了教漢成帝讀《論語》，就編寫了一部解說《論語》的教材。后來，漢成帝繼位，張禹拜相封侯，他所編定的《論語》經(jīng)常被漢成帝在詔書中引用，因此自然成為當(dāng)時的權(quán)威版本，以至?xí)r人有“欲為《論》，念張文”的俗語。到東漢末年，遍注群經(jīng)的儒學(xué)大師鄭玄編寫《論語注》，成為今傳本《論語》的定型之作。而據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》《經(jīng)典釋文》記載，鄭玄的《論語注》就是在《張侯論》的基礎(chǔ)上參?！洱R論語》《古論語》改定的。

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 《論語》的經(jīng)典化歷程

《論語》作為一部儒家經(jīng)典，其經(jīng)典地位也是逐漸形成的。由上述《張侯論》的情況可知，《論語》在西漢中后期就已經(jīng)成為皇家帝王教育的重要內(nèi)容。不過，那個時候，《論語》的地位還不能跟作為“經(jīng)”的《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》相比，而被視為次一級的“傳”“記”。例如揚(yáng)雄《法言·孝至》中說“吾聞諸《傳》：'老則戒之在得。’”所引即源自今本《論語·季氏》篇所載孔子之語“及其老也，血?dú)饧人?，戒之在?/span>”；又如《后漢書·趙咨傳》說“《記》曰：'喪，與其易也，寧戚。’”亦見于今本《論語·八佾》篇。可見在兩漢時期，《論語》屬于注解經(jīng)典的傳記性典籍。

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《論語（中華經(jīng)典誦讀）》

在《漢書·藝文志》中，《論語》和《孝經(jīng)》、小學(xué)三類一起附于《六藝略》之末，既可看出其與六經(jīng)的密切關(guān)系，也顯示了其作為經(jīng)典附庸的地位。到東漢靈帝熹平年間，朝廷在洛陽太學(xué)校正刊刻儒家經(jīng)典，史稱“熹平石經(jīng)”，其中就包括《論語》，似乎《論語》又與“六經(jīng)”是并列的。到唐代，盡管《論語》不屬于國家確定的“九經(jīng)”（《易》《書》《詩》《儀禮》《周禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》），但《論語》仍屬于科舉考試明經(jīng)科的考試內(nèi)容，唐文宗時期刊刻的“開成石經(jīng)”，在“九經(jīng)”之外，也包括《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》。到北宋王安石變法時，《論語》《孟子》正式被確立為科舉考試的“兼經(jīng)”，至此，后世所稱的儒家“十三經(jīng)”也就集齊了。

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《論語（中華經(jīng)典指掌文庫）》

而對《論語》經(jīng)典化歷程影響更大的，則是以朱熹的《四書章句集注》為標(biāo)志性成果的“四書”這一新的儒家經(jīng)典體系的形成。隨著后來《四書章句集注》被奉為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這“四書”似乎成了比“五經(jīng)”更為重要的儒家經(jīng)典，《論語》因此也更加廣泛深刻地影響了中國社會。

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《四書章句集注（中華國學(xué)文庫）》

節(jié)目中，子貢曾問過孔子一個問題：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子的答案是：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”如果有人問：“有一書而可以終身讀之者乎？”也許中國人的答案應(yīng)該是：“其《論語》乎！”

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