【摘 要】什么是“經(jīng)”，儒家經(jīng)典中的六經(jīng)是怎么增加到十三經(jīng)的，四書(shū)五經(jīng)又是怎么形成的，它是怎樣成為中國(guó)讀書(shū)人考試教材，我們今天又應(yīng)該怎樣對(duì)待儒家經(jīng)典。
【關(guān)鍵詞】經(jīng) 六經(jīng) 十三經(jīng) 四書(shū)五經(jīng)
中小學(xué)現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，于是有人就提出要學(xué)國(guó)學(xué)、讀經(jīng)典，外面有的辦學(xué)機(jī)構(gòu)讓學(xué)生念《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《增廣賢文》等蒙學(xué)讀物，有的甚至讓學(xué)生穿古裝拜孔子，或者直接讀四書(shū)五經(jīng)，弄得很混亂。我覺(jué)得做教師的一定要保持清醒的頭腦，不要被時(shí)風(fēng)所裹挾，為廣告所影響?？上В行┟易约憾紱](méi)有弄清楚就在那里號(hào)召讀經(jīng)，一位號(hào)稱“國(guó)學(xué)導(dǎo)師”的人寫(xiě)文章說(shuō)：“儒家經(jīng)典是從五經(jīng)到六經(jīng)、九經(jīng)、十三經(jīng)，這樣一步步發(fā)展過(guò)來(lái)的?！彼恢老扔辛?jīng)，其后才是五經(jīng)這個(gè)過(guò)程。其實(shí)，什么是國(guó)學(xué)？什么是經(jīng)典？什么是儒家的經(jīng)典？什么是儒學(xué)？什么是經(jīng)學(xué)？這些概念的內(nèi)涵外延都是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。本文談一些有關(guān)儒家經(jīng)典的常識(shí)。
一、什么是經(jīng)
中國(guó)封建社會(huì)的文化是以儒學(xué)為主體，而儒學(xué)又是以經(jīng)學(xué)為根本的，要了解經(jīng)學(xué)，首先要了解什么是“經(jīng)”？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，從古到今有許多考釋，可謂眾說(shuō)紛紜。近代一位學(xué)者這樣說(shuō)：
我國(guó)典籍，群經(jīng)為首。經(jīng)之名義，其初非明指六藝，蓋謂織之從絲。故《說(shuō)文·系部》云：“經(jīng)，織，從絲也?！倍斡癫米ⅲ骸翱椫畯慕z謂之經(jīng)，必先有經(jīng)，而后有緯?！洞蟠鞫Y》曰：“南北曰經(jīng)，東西曰緯?！贝嗣鹘?jīng)字本義，本為經(jīng)線也。［1］
可見(jiàn)，經(jīng)，本是一種絲線。據(jù)古文字家考證，“經(jīng)”的初字是“坙”，始見(jiàn)于周代青銅器?！皥l”就是絲、線。古代的典籍寫(xiě)在竹簡(jiǎn)或木牘上，用絲線串起來(lái)。這種絲線起初用絲繩或者麻繩，后來(lái)用“韋”（小牛皮）做成皮條，即孔子讀《易經(jīng)》至于“韋編三絕”的“韋編”。章太炎在《國(guó)故論衡·中卷·文學(xué)總略》中說(shuō)：“經(jīng)者編絲綴屬之稱，……亦猶浮屠書(shū)稱修多羅，修多羅者，直譯為線，譯義為經(jīng)。蓋彼以貝葉成書(shū)，故用線聯(lián)貫也；此以竹簡(jiǎn)成書(shū)，亦編絲綴屬也?！保?］ 中國(guó)的竹簡(jiǎn)用絲線編織而成， 印度的“修多羅”也是用絲編貝葉為書(shū)，漢譯也是“經(jīng)”。由此可見(jiàn)，經(jīng)的原意是指“重要的書(shū)籍”，還不是后世那種神圣的經(jīng)典的意思?！皬摹?jīng)’這個(gè)字本來(lái)意義來(lái)說(shuō)，并不是某一學(xué)派專用名詞。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的典籍往往也稱‘經(jīng)’?！?［3］ 例如《墨子》又稱《墨經(jīng)》，《莊子·天下篇》開(kāi)始稱儒家的六種典籍為“經(jīng)”，有的醫(yī)學(xué)書(shū)叫《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》等。直到漢武帝聽(tīng)從董仲舒建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想文化政策時(shí)，才定儒家思想為一尊，由政府立五經(jīng)博士，廣泛傳授儒家經(jīng)典，把儒家經(jīng)典神圣化。比較典型的，如班固的《白虎通》，他釋“經(jīng)”為“?！保骸敖?jīng)，常也，有五常之道，故曰五經(jīng)。《樂(lè)》，仁；《書(shū)》，義；《禮》，禮；《易》，智；《詩(shī)》，信也?！?［4］ 其他如許慎、鄭玄、劉勰等人直到清儒的解釋，都是強(qiáng)調(diào)一個(gè)意思：“經(jīng)”，是萬(wàn)世不變的永恒真理，天地間無(wú)往而不通。從此，儒學(xué)成為官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，傳播這一學(xué)說(shuō)的儒家典籍被定位“經(jīng)”，從而有了長(zhǎng)達(dá)兩千年的經(jīng)學(xué)。
二、從五經(jīng)到十三經(jīng)
先秦儒家經(jīng)典有《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種，稱為“六經(jīng)”或“六藝”，據(jù)說(shuō)是孔子搜集、整理和刪訂的，是用來(lái)教學(xué)生的。到西漢前期，《樂(lè)》已經(jīng)失傳，只有五經(jīng)了。漢武帝建元五年（前136年）設(shè)立五經(jīng)博士，在官學(xué)傳授這個(gè)學(xué)說(shuō)—— 經(jīng)學(xué)。到了東漢，由五經(jīng)發(fā)展為七經(jīng)，就是除了原來(lái)的五經(jīng)之外，增加了《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，東漢除了立五經(jīng)為官學(xué)以外，又規(guī)定《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為學(xué)生識(shí)字后的必讀書(shū)；治五經(jīng)的人，可以諸經(jīng)并治，也可以專治一經(jīng)，但是《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》則是人人必須讀的。推重五經(jīng)是因?yàn)闈h代統(tǒng)治階級(jí)利用“君權(quán)神授”“天人合一”進(jìn)行愚民。另外，從西漢開(kāi)始，重視孝道，皇帝謚號(hào)上都要加一個(gè)“孝”字，如“孝文帝”“孝武帝”。在家要孝，在朝要忠，一切為了統(tǒng)治需要，因?yàn)闅v代統(tǒng)治者都需要愚忠愚孝的順民，不需要有獨(dú)立思想的人。
唐初時(shí)，思想比較開(kāi)放，儒道佛并用，但是在禮、政、刑、教等領(lǐng)域則仍然是儒家地位最重要。唐太宗制定了在這些領(lǐng)域促進(jìn)儒學(xué)的文化政策，命孔穎達(dá)等撰《五經(jīng)正義》（初名《五經(jīng)義疏》），規(guī)定了標(biāo)準(zhǔn)的注釋和義疏，并作為國(guó)家考試和教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)本以免傳習(xí)和解釋各異。一種理論的解釋權(quán)必須歸統(tǒng)治者，這也是中國(guó)的傳統(tǒng)特色。后來(lái)，又以五經(jīng)為本，提出了九經(jīng)之名：《易》 《書(shū)》《詩(shī)》《儀禮》《周禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》。實(shí)際上，九經(jīng)只是分別把《禮》和《春秋》擴(kuò)充為三。唐玄宗時(shí)，他親自到太學(xué)宣講《孝經(jīng)》，并為之作傳注，傳布天下。同時(shí)又把《論語(yǔ)》定為經(jīng)。這時(shí)候就成了十一經(jīng)，加上古代訓(xùn)詁的工具書(shū)《爾雅》作為經(jīng)，就有了十二經(jīng)。
到唐后期，文宗開(kāi)成二年（837），在長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)門(mén)前立石，刻這十二經(jīng)作為士人傳習(xí)和考試的文字定本，史稱“開(kāi)成石經(jīng)”。這十二經(jīng)的次第是唐初九經(jīng)加上《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》和《爾雅》。
到宋代，原來(lái)的十二經(jīng)，再加上《孟子》就成了有名的十三經(jīng)。這十三經(jīng)有歷代學(xué)者的注疏本，合稱《十三經(jīng)注疏》，“最早的版本是宋光宗紹熙年間（1190—1194年）三山黃唐合刻本，現(xiàn)在通行本是清阮元主持?？痰纳票尽保?］ 。十三經(jīng)的正文，去掉篇名計(jì)有64萬(wàn)多字，其中最長(zhǎng)的是《左傳》，有19萬(wàn)6千多字；其次是《禮記》有9萬(wàn)9千多字。這兩者稱為“大經(jīng)”。《詩(shī)經(jīng)》 （亦稱《毛詩(shī)》）《周禮》《儀禮》為“中經(jīng)”。《周易》《尚書(shū)》《公羊傳》《谷梁傳》為“小經(jīng)”。最短的是《孝經(jīng)》只有1780字。
三、四書(shū)五經(jīng)
像十三經(jīng)這樣的經(jīng)典，加上它的注疏，卷帙浩繁令人望而生畏。一個(gè)讀書(shū)人白首窮經(jīng)，恐怕也無(wú)濟(jì)于事，當(dāng)然應(yīng)該取其“核心價(jià)值”的東西讓士人去讀。這個(gè)“核心”部分內(nèi)容就是后來(lái)流行的四書(shū)加本來(lái)的五經(jīng)。南宋朱熹，取《論語(yǔ)》《孟子》，又從《禮記》中取《大學(xué)》《中庸》兩篇，合稱“四書(shū)”，與“五經(jīng)”相配，合稱“四書(shū)五經(jīng)”，作為士人的基礎(chǔ)讀本。朱熹編的四書(shū)正式的名稱叫《四書(shū)章句集注》?！爸祆渥媸龆痰挠^點(diǎn)和做法，特別推崇《孟子》和《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》，使之與《論語(yǔ)》并列。認(rèn)為《大學(xué)》中‘經(jīng)’的部分是‘孔子之言而曾子述之’，‘傳’的部分是‘曾子之意而門(mén)人記之’，《中庸》是‘孔門(mén)傳授心法’而由‘子思筆之于書(shū)以授孟子’。四者合起來(lái)，代表了由孔子經(jīng)過(guò)曾參、子思傳到孟子這樣一個(gè)儒家道統(tǒng)，而二程和自己則是這一久已中斷的道統(tǒng)的繼承、發(fā)揚(yáng)者。”［6］ 所以，他為四書(shū)分別作了注釋，對(duì)《大學(xué)》，還區(qū)分了“經(jīng)”和“傳”，并且重新編排了章節(jié)，作為一套書(shū)同時(shí)刊行，稱為“四子”?？械臅r(shí)間也是南宋光宗紹熙元年，當(dāng)時(shí)朱熹任漳州知州，“四書(shū)”名稱從此確立?！洞髮W(xué)》《中庸》的注釋稱為“章句”，而《論語(yǔ)》《孟子》的注釋，引用了二程和程門(mén)弟子及其他人的解釋，所以稱為“集注”。所以正式的名稱是《四書(shū)章句集注》，簡(jiǎn)稱“四書(shū)”或“四子書(shū)”。
元、明、清統(tǒng)治者推崇理學(xué)，將《四書(shū)》定為讀書(shū)人科舉取士的必讀書(shū)。因?yàn)榧⑿麚P(yáng)“理”為宇宙之本，提出了“天下之物，皆實(shí)為理所為”的“天理論”觀點(diǎn)，宣揚(yáng)“天理與人欲不容并立”，主張“存天理，遏人欲”，“格物致知”等。在政治、教育、道統(tǒng)等方面大量發(fā)揮理學(xué)論點(diǎn)。實(shí)際上是適應(yīng)了儒家“修、齊、治、平”的一套，適應(yīng)封建宗法等級(jí)制度統(tǒng)治的需要。明太祖朱元璋洪武三年（1370）詔告天下，科舉考試要考“經(jīng)義”，題目從“四書(shū)”中出，從此，“四書(shū)”的地位更是被抬到一個(gè)新的高度，甚至超過(guò)“五經(jīng)”，明憲宗成化年間盛行八股文，題目主要是從“四書(shū)”里出的。乾隆初年，方苞奉旨還編寫(xiě)了《欽定四書(shū)文》，為天下讀書(shū)人提供朝廷認(rèn)可的八股文標(biāo)準(zhǔn)樣式。
四、余話
無(wú)論六經(jīng)、十三經(jīng)還是四書(shū)五經(jīng)，都是我國(guó)古代儒家的經(jīng)典，它們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育文化方面自有其價(jià)值，這是毋庸置疑的。但是，它們畢竟是封建時(shí)代的產(chǎn)物，有精華有糟粕。學(xué)習(xí)這些東西，我們一定要有選擇有分析有批判地去讀。尤其對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，更要謹(jǐn)慎。統(tǒng)治者讓讀書(shū)人學(xué)習(xí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)有利的東西。一旦發(fā)現(xiàn)有不利于他們統(tǒng)治的時(shí)候，就會(huì)毫不留情地進(jìn)行篡改。例如朱元璋，他對(duì)孟子“民貴君輕”“更易天命”的學(xué)說(shuō)十分反感，下令把孟子牌位搬出孔廟，又把《孟子》刪去了一百八十五處，限定讀書(shū)人只能讀《孟子節(jié)本》。因?yàn)樗衙献幼髌分芯哂械囊恍┟裰魉枷胍暈楹樗瞳F，害怕這種異端思想“擾亂人心”。所以古代統(tǒng)治者要求學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的根本目的就是維護(hù)自己的統(tǒng)治?，F(xiàn)在我們講學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化一定要讓孩子們知道這一些歷史。我們所講的經(jīng)典，包括各種各樣的東西：政治、經(jīng)濟(jì)、教育、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)，乃至科學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)等。但是讀這些東西也要有科學(xué)的態(tài)度，要去其糟粕，取其精華，不能一股腦兒讓孩子們?nèi)プx去記。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典是為了未來(lái)，而不是復(fù)古，繼承傳統(tǒng)是為了創(chuàng)新，不是為了拜倒在古人腳下?？茖W(xué)和現(xiàn)代化的思想才是我們應(yīng)該最需要學(xué)習(xí)的東西，抬眼看世界才是緊迫的事，否則我們就要落伍。如1929年美國(guó)芝加哥大學(xué)聘請(qǐng)赫欽斯為校長(zhǎng)，他就是西方現(xiàn)代教育史上有名的“永恒主義教育流派”的代表人物之一，他主張學(xué)習(xí)古希臘以來(lái)一切人類的經(jīng)典。結(jié)果是“赫氏成為美國(guó)高教最富爭(zhēng)論性的人物，他攻擊科技支配下的資本主義社會(huì)的功利與短見(jiàn)并沒(méi)有大錯(cuò)，但他極端提倡復(fù)古（古希臘經(jīng)典哲學(xué)教育），輕視譏諷實(shí)用科技與職業(yè)訓(xùn)練是反潮流、反進(jìn)步的……使芝加哥大學(xué)長(zhǎng)期科研教學(xué)吃了大虧”［7］ 。這是值得我們深思的。
［1］［2］黃壽祺.群經(jīng)要略［M］.上海：華東師大出版社，2000：1.
［3］［4］［5］夏傳才.十三經(jīng)概論［M］.天津：天津人民出版社，1998：2，2，17.
［6］《四書(shū)章句集注.前言》［M］.北京：中華書(shū)局，2011：1.
［7］何炳棣.讀史閱世六十年［M］.桂林：廣西師大出版社，2005：330.
（華東師范大學(xué)語(yǔ)文教育研究中心 200062）
（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2017.11.76~78）
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