文按：
《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《四書》之一，有“儒家《圣經(jīng)》”或“中國《圣經(jīng)》”之稱。作者曾參，是先秦儒門五圣之一，后世儒家尊他為“宗圣”。
當(dāng)代著名生命學(xué)家、東方生命研究院創(chuàng)立人潘麟先生撰寫的《〈大學(xué)〉廣義》，是生命科學(xué)系列經(jīng)典之一，2015年8月由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。本書中，先生以其清凈圓滿之心性發(fā)人所未發(fā)，以其深邃高遠(yuǎn)之覺照見人所未見，不僅系統(tǒng)地闡釋了儒家“成德之教”的特色、內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，而且創(chuàng)造性地闡釋了儒家“內(nèi)圣外王”之理想如何得以成立及其先天根據(jù)等，首次深度而透徹地闡明了《大學(xué)》之“三綱”的內(nèi)涵與意義，因而此書成為中國學(xué)術(shù)界百年來“新儒學(xué)”思潮中又一扛鼎之作。
我們將對(duì)其連載，敬請(qǐng)關(guān)注。
《大學(xué)》之由來
有“儒家《圣經(jīng)》”或“中國《圣經(jīng)》”之稱的《大學(xué)》，本是《小戴禮記》中的第四十二篇。東漢鄭玄注《禮記》時(shí)一并作注，唐孔穎達(dá)作《禮記正義》也一并作疏。至宋代，仁宗天圣五年（1027）八月，以《大學(xué)》賜新第進(jìn)士王拱辰。后來，登第者皆賜以《儒行》《中庸》《大學(xué)》等篇。不久，司馬光著有《大學(xué)廣義》一卷，是為《大學(xué)》別出單行之始。至二程（程顥1032-1085、程頤1033-1107）兄弟，表彰《大學(xué)》《中庸》二篇，以為《大學(xué)》是“孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣”。宋南渡之后，朱熹（1130-1200）于孝宗淳熙時(shí)，撰《大學(xué)章句》，與《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》并行。元仁宗皇慶二年（1313），朱子所撰《大學(xué)章句》被定為科舉考試官方教材，一直沿襲到清代，《大學(xué)》遂成為士人應(yīng)舉之必讀書。
《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的匯編?！抖Y記》的作者不止一人，寫作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子（前551-前479）的七十二弟子及其學(xué)生們的著作，還兼收先秦的其他典籍。
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。漢代把孔子編定的典籍稱為“經(jīng)”，其弟子們對(duì)“經(jīng)”的各種解說和詮釋，則統(tǒng)稱為“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對(duì)“禮”的解釋。
先秦流傳下來的《禮記》共有131篇。西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣對(duì)《禮記》進(jìn)行了重新選編。戴德選編的85篇版本，叫做《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了39篇。戴圣選編的49篇版本，叫做《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種版本各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入儒家“十三經(jīng)”之中，成為古代士人必讀之書。
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋《儀禮》，記錄孔子和弟子間的問答，記述修身為學(xué)的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬字左右的著作內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、歷法、地理、日常生活等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。
北宋程顥、程頤兄弟在數(shù)十年的講學(xué)中，時(shí)常引用或講說《大學(xué)》，贊其為“入德之門”，并對(duì)《大學(xué)》語句次序，進(jìn)行了多處調(diào)整和重新編輯。南宋朱熹在二程改編的基礎(chǔ)上繼續(xù)加工，將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合編在一起，稱為《四書》，并分別注釋之，名之為《四書章句集注》，簡稱《四書集注》。
從成篇直到北宋儒學(xué)復(fù)興之前的千余年間，《大學(xué)》作為《禮記》中的一篇，并未受到特別的重視。此間雖有鄭玄為之作注，孔穎達(dá)為之作疏，卻都是并《禮記》而行。降乎中唐，韓愈（768-824）鑒于佛、老二家“欲治其心而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”以及“老者曰：‘孔子，吾師之弟子也?！鹫咴唬骸鬃?，吾師之弟子也。’為孔子者，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：‘吾師亦嘗師之云爾?！晃┡e之于其口，而又筆之于其書。噫！后之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之”之現(xiàn)狀，憤而著《原道》一篇，于其篇中著重引述《大學(xué)》“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”一段，以《大學(xué)》所秉承的堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟等古來圣賢“一以貫之”之仁義之道，闡述其“吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也”，據(jù)以批判佛、老的“一人之私言”。自韓愈著《原道》引用《大學(xué)》語句后，《大學(xué)》遂漸為天下學(xué)者所重。
南宋寧宗嘉定五年（1212），朱熹的代表作《四書集注》中的《論語集注》和《孟子集注》被正式列入學(xué)官，作為法定的教科書。理宗于寶慶三年（1227）下詔盛贊《四書集注》“有補(bǔ)治道”。宋以后，元、明、清三朝都以《四書集注》為官學(xué)教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，《四書集注》被歷代統(tǒng)治者抬舉到了無以復(fù)加的高度。
其后，宋元明清通儒碩學(xué)，幾乎鮮有不對(duì)《大學(xué)》加以闡發(fā)者。諸代《藝文志》以及《四庫全書總目》著錄《大學(xué)》專門著述達(dá)60余種，而以“四書”為名論及《大學(xué)》的著作尚不知凡幾。因此可以說，《大學(xué)》乃是由宋迄清900年間最為流行的經(jīng)典之一。而在所有依《大學(xué)》立論的著述中，對(duì)社會(huì)思想發(fā)生最為重大和深遠(yuǎn)影響的，當(dāng)首推朱熹的《大學(xué)章句》，其次便是王守仁（號(hào)陽明，1472-1529）的《大學(xué)古本旁注》。
在《大學(xué)章句》中，朱熹遵從二程觀點(diǎn)，認(rèn)為《禮記》中的《大學(xué)》一篇（即后來王陽明所謂“大學(xué)古本”）有問題：“河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳，實(shí)始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡編，發(fā)其歸趣，然后古者大學(xué)教人之法、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。顧其為書猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，間亦竊附己意，補(bǔ)其闕略，以俟后之君子。極知僭逾，無所逃罪，然于國家化民成俗之義、學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補(bǔ)云。”（朱子《〈大學(xué)章句〉序》）所謂“采而輯之，間亦竊附己意，補(bǔ)其闕略”者，除了將古本“在親民”之“親”改為“新”，“身有所忿懥”之“身”改為“心”之外，最主要地是將古本分為“經(jīng)”一章，“傳”十章，并按“經(jīng)”之“明明德”“新民”“止于至善”“本末”“格物致知”“誠意”“正心修身”“修身齊家”“齊家治國”“治國平天下”的論說次序，對(duì)“傳”文直接進(jìn)行了調(diào)整。所謂“補(bǔ)其闕略”，則是在“傳”之第五章下，以“按語”形式補(bǔ)入一段曰：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之致也。”
在朱熹《大學(xué)章句》大行天下的氛圍中，明代王陽明起而對(duì)之提出了異議。他批評(píng)朱熹對(duì)《大學(xué)》舊本的調(diào)整是“合之以敬而益綴，補(bǔ)之以傳而益離”，認(rèn)為“舊本析而圣人之義亡矣”，因而“吾懼學(xué)之日遠(yuǎn)于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義，庶幾復(fù)見圣人之心，而求之者有其要”（《〈大學(xué)古本〉序》）。王陽明這種“悉以舊本為正”的做法，甚至連其親密弟子都“始聞而駭”。究其實(shí)質(zhì)，王陽明是基于“圣人之道，吾性自足，不假外求”的“格物致知之旨”（《明儒學(xué)案·姚江學(xué)案》），標(biāo)舉“《大學(xué)》之要，誠意而已”，以反對(duì)程朱之格物求理、由外及內(nèi)的工夫進(jìn)路。王陽明所謂“格物致知之旨”，即“致吾心之良知于事事物物也?！挛嵝闹贾?，致知也。事事物物皆得其理者，格物也”（《傳習(xí)錄·答顧東橋書》）。這也就是專一用力于內(nèi)以求本心之誠，進(jìn)而將本心之誠顯發(fā)推擴(kuò)于外的工夫進(jìn)路。自王陽明大力提倡古本《大學(xué)》并為之傾力作序與注釋之后，古本《大學(xué)》同樣在士林之中得到廣泛重視，成為繼朱熹《大學(xué)章句》之后，又一部影響深遠(yuǎn)的《大學(xué)》版本，即《大學(xué)古本》。相對(duì)《大學(xué)古本》，朱熹所編輯的版本則稱之為《大學(xué)新本》或《大學(xué)今本》。本次我們講解《大學(xué)》，取王陽明之見，以《禮記》中《大學(xué)》原文（即陽明所謂之“古本”）為準(zhǔn)，不取朱熹“竊附己意，補(bǔ)其闕略”之《大學(xué)新本》。
《〈大學(xué)〉廣義》的作者：潘麟先生
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