樊登說：“到目前為止，我的家里不知道收藏了多少版本的《中國(guó)哲學(xué)史》?！?/span>
這本馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》口碑超爆，被稱為100年才出一部的偉大著作！
馮友蘭說：“學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人?！?/span>
他一生致力于中國(guó)哲學(xué)史的研究，盡管幾十年來坎坷不斷，也不改初衷，視中國(guó)哲學(xué)為生命。
真正能擊垮一個(gè)人的，不是殘酷現(xiàn)實(shí)，而是自我放棄。從他踏入哲學(xué)門，就再也沒有離開過哲學(xué)。
1、走進(jìn)作者，他和中國(guó)哲學(xué)史的淵源
馮友蘭的一本書《馮友蘭隨筆：理想人生》提到：談治學(xué)經(jīng)驗(yàn)首要讀懂材料不但是讀了，而且是真正讀懂了，那才算是掌握了材料。怎樣才算真正讀懂了呢？司馬遷曾經(jīng)說：“好學(xué)深思之士，心知其意?！?/span>
他寫著《中國(guó)哲學(xué)史》里面講了哲學(xué)史和寫的哲學(xué)史的區(qū)別。
以哲學(xué)史為例：哲學(xué)史是哲學(xué)發(fā)展的歷史。在這里有本來的哲學(xué)史和寫的哲學(xué)史之分。我們常常講事物的“本來面目”，哲學(xué)史也有其“本來面目”，它就是本來的哲學(xué)史。寫的哲學(xué)史，就是研究本來的哲學(xué)史的人所寫的研究結(jié)果，是本來的哲學(xué)史的摹本。本來的哲學(xué)史只有一個(gè)，而寫的哲學(xué)史則有許多，哪一個(gè)寫的最符合本來面目，哪一個(gè)就寫得最好。
哲學(xué)家對(duì)于人類的精神生活作了反思，又把他的反思用理論思維的言語表達(dá)出來，成為一個(gè)思想體系，這就是他的哲學(xué)體系。他是怎么想的、怎么說的、怎么寫的，他的體系是怎么建成的，這都是研究哲學(xué)史的人所首先要研究的。這是寫的哲學(xué)史。
哲學(xué)史是一種專門史。研究一個(gè)什么事物的歷史，就是要研究這個(gè)事物的發(fā)展。發(fā)展必有其規(guī)律，不會(huì)雜亂無章；發(fā)展必有其線索，有個(gè)來龍去脈；發(fā)展必有一定的階段，有一定的環(huán)節(jié)；發(fā)展中的事物不是孤立的，必然受到它周圍事物的影響或制約，而又反過來影響或制約它周圍的事物。這是哲學(xué)史。
中國(guó)哲學(xué)史是“中國(guó)哲學(xué)”的歷史。中國(guó)哲學(xué)就其內(nèi)容說，和其他民族的哲學(xué)是一樣的。
在清朝末年，中國(guó)人開始把中國(guó)哲學(xué)當(dāng)做一門學(xué)問來研究，也就是中國(guó)人的精神生活開始重新反思的時(shí)候，人們就覺得中國(guó)哲學(xué)原有的術(shù)語很不夠用。
中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)名詞往往有許多用法。比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公孫龍作《白馬論》，主張“白馬非馬”。“白馬是馬”是就馬這個(gè)名詞的外延說的，“白馬非馬”是就這個(gè)名詞的內(nèi)涵說的；“白馬是馬”的馬字是就具體的馬說的，“白馬非馬”的馬字是就抽象的馬說的，它說的是一切馬所共同有的性質(zhì)，是馬性。
2、中國(guó)人的濃濃“人情味”，歷史進(jìn)步著
馮友蘭把中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代與經(jīng)學(xué)時(shí)代進(jìn)行梳理，自然分成上下兩篇。子學(xué)時(shí)代從先秦梳理到董仲舒，以諸子為核心；經(jīng)學(xué)時(shí)代自董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)開始，歷數(shù)兩漢古今文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，魏晉南北朝玄學(xué)佛學(xué)，唐朝佛學(xué)以至宋明理學(xué)，以康有為等人為中古時(shí)代之結(jié)束。主要采用了敘述式和選錄式進(jìn)行詳細(xì)梳理，從中可以看出作者的解讀，又能讀到原文，還有作者加的注，這樣更容易理解內(nèi)容。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》，能讀出中國(guó)人的濃濃“人情味”，春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴，體現(xiàn)出的是儒家的“仁、禮”、墨家的“兼愛、非攻”、道家的“人道”等對(duì)“人情味”的深刻探究，西漢實(shí)行董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，自此儒家思想漸成社會(huì)主流，儒家思想中的“仁義禮智信”更是成了做人的基本道德準(zhǔn)則。
馮友蘭的人生境界理論，認(rèn)為對(duì)人生境界的區(qū)別，只能略其小異，而取其大同，所以他將人生境界區(qū)分為“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”四種類型，天地境界是他生命追求的最高層次，也是他一生孜孜以求的人生境界。
不同的歷史時(shí)代，有不同的時(shí)代精神，哲學(xué)就是時(shí)代精神的結(jié)晶。要了解一個(gè)時(shí)代的歷史，就必須要了解這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)。
3、學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的意義
那么人的精神如何才能掙脫自然境界不斷地向更高的境界過渡呢？按照本書的觀點(diǎn)，哲學(xué)終究還是為人、社會(huì)服務(wù)的，人要達(dá)到與環(huán)境和諧共處的狀態(tài)，這是一種趨勢(shì)，要么改變環(huán)境，要么調(diào)整自己，只有這樣才能達(dá)到與環(huán)境融于一體的狀態(tài)，現(xiàn)行的理論指導(dǎo)都是提倡改變自己適應(yīng)環(huán)境，因?yàn)檫@是比較容易做到的，要改變環(huán)境，一個(gè)人的力量是微乎其微的?？鬃拥狡呤畾q時(shí)，可以從心所欲，而所做的都合于規(guī)范，他的行為不再需要意識(shí)去引導(dǎo)，可以順乎自然，這是圣人在心靈修養(yǎng)上的最后階段。
事物雖然千變?nèi)f化，但在各種變化的底層，事物演變的法則并不改變。人如果懂得這些法則，按照這些法則來安排自己的行動(dòng)，就可以是事物的演變對(duì)于自己有利，驕傲就是一個(gè)人的進(jìn)步已達(dá)到極限的標(biāo)志，他是任何人首先要力戒的事情。
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