關(guān)于作者
馮友蘭，中國20世紀哲人、杰出的思想家、學術(shù)大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學體系的哲學家之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西，博古通今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，他也是我國20世紀最負盛名并贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術(shù)史上做出了重大貢獻的杰出學者，也是對20世紀產(chǎn)生了深遠影響的哲人。
關(guān)于本書
1946年，馮友蘭應美國賓夕法尼亞大學的邀請，作為期一年的講學，內(nèi)容是中國哲學史。后來他將用英文寫的講稿修改后在美國出版，這就是《中國哲學簡史》。和三十年代的兩卷本《中國哲學史》、八十年代完成的《中國哲學史新編》相比，《中國哲學簡史》因為其簡練的風格，影響遠遠超過了另兩部哲學史。這本書在世界各地有多種譯本，擁有眾多的讀者，是許多大學中國哲學的通用教材；同樣，它也是廣大讀者學習中國古代文化、借鑒中國傳統(tǒng)智慧、啟迪現(xiàn)實人生的入門書。
核心觀點
中國哲學多用“名言雋語、比喻例證”，言不盡意，給人以想象的空間；方法上，負的方法多于正的方法，但同時注重二者調(diào)和；中國哲學的精神是內(nèi)圣外王，中國的哲學家都是不同程度的蘇格拉底。“子學時代”奠定了中國主流思想基礎(chǔ)的四個流派：儒家、道家、法家和墨家?！敖?jīng)學時代”在儒家主流意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，中國哲學逐步形成儒釋道三教并存的最終格局。中國哲學的未來要在保持傳統(tǒng)的前提下，把西方哲學的元素注入中國哲學，使得中國哲學既有哲學的共性，又能保持中國的特質(zhì)。
第一、中國哲學的特點、方法與精神
以黑格爾為代表的西方哲學家認為中國沒有哲學。馮友蘭不同意這種觀點，他認為，中國不是沒有哲學，只是不像西方哲學那樣系統(tǒng)而已。西方人之所以認為中國沒有哲學，是因為他們不把片段化的“思想”作為哲學。馮友蘭則認為，這才是中國哲學的特有表達方式。他將中國哲學總結(jié)為“名言雋語、比喻例證”，這種方式清晰不足，暗示有余，給人以更大的想象空間和詩意。我們常說的“言有盡而意無窮”，就是說處理理解語言本身表達的意思，還要讀出言外之意。
哲學思考的方法有兩種，正的方法和負的方法。正的方法直接討論對象是什么，負的方法則是說對象不是什么，使對象無法正面描述和分析的性質(zhì)顯現(xiàn)出來。西方哲學從不證自明的“公設(shè)的概念”開始，而中國哲學則從“直覺的概念”開始，這就決定了西方哲學里正的方法占主流，中國哲學里負的方法占主流。
在中國這樣一個陸地國家，傳統(tǒng)觀念里對土地十分依賴。士、農(nóng)、工、商序列里，前兩個階層都是和土地相關(guān)的，士是土地的所有者，農(nóng)是土地的耕種者。土地是不能移動的，人們就在祖祖輩輩生活的地方逐漸形成了復雜的家族制度。田園式浪漫和嚴格的家長制結(jié)合，構(gòu)成了中國人的想象空間。不同于古希臘人直接面向宇宙的思考，中國人心靈向外探索是建立在土地崇拜和祖先崇拜之上的。
因此，中國文化精神的基礎(chǔ)是倫理的，非宗教的，中國哲學講究秩序性和實用性；同時，中國文化精神又是浪漫的，非邏輯的，中國哲學也推崇藝術(shù)性和詩歌性。這就決定了中國哲學的核心精神是內(nèi)圣外王。
第二、子學時代的中國哲學
德國哲學家雅思貝爾斯認為，歷史上存在著一個軸心時代，這個時代產(chǎn)生了世界各個文明的主要觀念，改變了人類的歷史。后來的歷史，不過是在這些觀念指導下的行動，或者是這些觀念的延伸和闡釋。公元前500年前后，在中國、西方和印度等地區(qū)同時出現(xiàn)了人類文化突破，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子。
“子學時代”相當于中國文明的“軸心時代”，奠定中國主流思想基礎(chǔ)有四個流派：儒家、道家、法家和墨家。其中，儒家、道家成為中國思想史上最大的兩個流派，法家則進入官方政治哲學，與儒家互補；墨家則散到民間，形成了俠義的思想。
第三、經(jīng)學時代的中國哲學
經(jīng)學時代是指解釋子學時代所誕生的經(jīng)典，并賦予其新意的時代。好比哲學家懷海德說西方哲學都是柏拉圖的注腳。我們也可以說，經(jīng)學時代的哲學，都是孔子的注腳。這個時代的哲學是和政治關(guān)聯(lián)的，大一統(tǒng)的政治促成大一統(tǒng)的思想，儒家思想是主流。但是，這個主流是在不斷吸收其他思想的基礎(chǔ)上形成的，比如陰陽家、佛家和道家。同時，政治上統(tǒng)一和分裂交替，決定了思想流派雖有對立，但不排斥，相互之間是融合與共生的。在儒家主流意識形態(tài)的基礎(chǔ)上，中國哲學逐步形成儒釋道三教并存的最終格局。
第四、中國哲學的未來
馮友蘭所要致力的中國哲學的未來，是要建立一個“近代化的中國哲學”。這個目標有兩個關(guān)鍵詞，一是“近代化”，雖然中國自古就有哲學，但是，中國哲學必須要融入這個時代，才對社會和人生有指導意義?！敖本褪遣扇∥鞣浇壿媽W成就和邏輯分析的方法，分析說明中國傳統(tǒng)哲學的概念，讓它更清晰。這就是“照著講”，把中國哲學納入到全球化的視野之中，使之在整個世界的哲學花園里綻放。
二是“中國哲學”，這里強調(diào)的是“中國”，也就是“中國的哲學”，而不是“哲學在中國”。利用邏輯分析的方法分析中國哲學，不是要把中國哲學融入西方哲學，成為西方哲學的一部分；而是要在吸收借鑒西方哲學概念與方法的基礎(chǔ)上，保持自身的獨立性。這就是“接著講”，接續(xù)中國的哲學體系，同時充分闡釋中國性，賦予傳統(tǒng)以新的意義。
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