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　　《中國(guó)哲學(xué)史》是一本由馮友蘭著作，華東師范大學(xué)出版社出版的平裝圖書(shū)，本書(shū)定價(jià)：72.00元，頁(yè)數(shù)：569，文章吧小編精心整理的一些讀者的讀后感，希望對(duì)大家能有幫助。

　　《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感(一)：排山倒海的挫敗性閱讀

       我很少寫(xiě)讀后感，包括話劇評(píng)論影評(píng)之類(lèi)的都不多，偶爾為之也不過(guò)是因?yàn)?a target="_blank" >內(nèi)心有些自以為是的不平之氣不吐不快，吐出來(lái)不過(guò)是希望別人能看到我這劍走偏鋒與眾不同的模樣，說(shuō)來(lái)不過(guò)是嘩眾取寵，大概是讀得還太少所以太容易沾沾自喜。
        我一向是個(gè)虛張聲勢(shì)的人，這次寫(xiě)這篇讀后感卻徹底沒(méi)了脾氣也沒(méi)了底氣，因?yàn)檫@本書(shū)帶給了我鋪天蓋地的挫敗感。
        首先這本書(shū)我還沒(méi)有看完，大概未來(lái)的一段時(shí)間內(nèi)也很難看完了，總的來(lái)說(shuō)是因?yàn)槲椰F(xiàn)有的知識(shí)水平不夠支撐這種深度閱讀，有人說(shuō)，囫圇吞棗便可，我卻如鯁在喉終究決定不再勉強(qiáng)自己，不為了所謂的完成去完成，讀書(shū)終究是為了充盈自我而不只是為了閱讀本身，我在閱讀中已經(jīng)深深地感受到自身的局限性和無(wú)力感，我收獲了一些其他的東西，他們讓我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了自己，讓我看清了自己正在走的路。
         從閱讀本身來(lái)說(shuō)，一方面作者書(shū)寫(xiě)的語(yǔ)言讓我讀來(lái)頗為不順，另一方面很多原文典籍的引用也需費(fèi)些心力去體會(huì)，加之國(guó)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，所以理解起來(lái)非常不容易，這是一個(gè)需要長(zhǎng)期積累的過(guò)程，所以對(duì)于本書(shū)暫時(shí)擱置，但是我已經(jīng)開(kāi)始閱讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，類(lèi)似的內(nèi)容卻更加通俗易懂，因?yàn)閷?duì)于中國(guó)哲學(xué)家的思想我還是很感興趣的，對(duì)于馮先生精煉的概括和描述我也非常欣賞并愿意從這本書(shū)出發(fā)，了解先賢思想。
         閱讀之外的挫敗感，說(shuō)來(lái)也不過(guò)庸人自擾，究其根本大概是我對(duì)于哲學(xué)私人的功利心在作祟罷了。知道馮先生是因?yàn)楹握孜涞摹渡蠈W(xué)記》，何先生對(duì)于馮先生的評(píng)價(jià)頗低，也專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了一個(gè)小節(jié)對(duì)馮先生的某些事件做了大概的說(shuō)明，閱讀的時(shí)候就印象深刻，覺(jué)得一個(gè)如此奴顏婢膝的人其學(xué)術(shù)可能也不過(guò)爾爾，后來(lái)開(kāi)始接觸點(diǎn)哲學(xué)，也了解到馮先生算是中國(guó)近代哲學(xué)第一人，雖知道這樣一個(gè)名號(hào)，我卻感觸不深，直到真的捧起這本《中國(guó)哲學(xué)史》，我才強(qiáng)烈地意識(shí)到某種違和感，作為一個(gè)哲學(xué)家，想來(lái)對(duì)于世界、人生和知識(shí)都有自己通透的理解，要寫(xiě)就這樣一本煌煌巨著，也需要融貫古今，想來(lái)對(duì)人對(duì)事都能超然處之，然而究其行為卻不免落于小人之徑，至耄耋之年，本應(yīng)該從心所欲不逾矩，卻做了些違和之事，乃至大刀砍向自己著書(shū)立說(shuō)的根基，扛起了批林批孔的大旗，難怪為讀書(shū)人所不齒。
        不過(guò)馮先生的私德并非我關(guān)注的重點(diǎn)，我本人其實(shí)對(duì)于哲學(xué)是有些幻想的，我希望哲學(xué)能解決我對(duì)人生的困惑，也希望哲學(xué)能引導(dǎo)我前進(jìn)的道路，樹(shù)立我正確的行事準(zhǔn)則，這幾乎就是一次內(nèi)圣外王的塑造，如果哲學(xué)最終的結(jié)果不能讓我成為一個(gè)“圣人”，我還是只能說(shuō)些言不由衷的話，做些背離準(zhǔn)則的事情，那么哲學(xué)有什么意義呢？如果我不帶著這種成為“圣人”的私心，我為何要去了解哲學(xué)呢？
        很多答案我都不知道，從存在主義的角度來(lái)說(shuō)，也許那個(gè)答案毫無(wú)意義，只有尋找答案的過(guò)程才讓一切變得有意義吧。

　　《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感(二)：中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有西方哲學(xué)有魅力

馮友蘭的這部《中國(guó)哲學(xué)史》，是一部前無(wú)古人的著作，后來(lái)者有沒(méi)有，有哪些，我還不太清楚，沒(méi)讀到。在這部書(shū)中，馮友蘭將中國(guó)的哲學(xué)史從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一直整理到晚晴，非常全面。他不是單純地將這兩千年的思想哲學(xué)進(jìn)行羅列，而是從某個(gè)時(shí)代的語(yǔ)境里對(duì)某個(gè)哲學(xué)思想流派進(jìn)行闡釋?zhuān)簿褪顷愐　⒔鹪懒卦诟戒浀膶彶槲闹兴Q(chēng)道的“他具有同情心理”。
他這書(shū)是寫(xiě)給時(shí)人看的，時(shí)人即民國(guó)知識(shí)分子，所以他在書(shū)中都是直接引用古文，不加注釋?zhuān)驗(yàn)槟菚r(shí)候的知識(shí)分子，大多從私塾中出來(lái)，舊學(xué)根基深厚，讀這些古文不費(fèi)事。我是新中國(guó)成立后出生的人，雖然學(xué)生時(shí)代很喜歡讀文言文，有時(shí)候朋友拿一些文言文來(lái)問(wèn)我意思，我都能說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)，但也不得不承認(rèn)，這書(shū)中的古文有很多都沒(méi)看懂。
我是這兩年始對(duì)哲學(xué)發(fā)生濃厚興趣的，看了點(diǎn)西方哲學(xué)，心想中國(guó)哲學(xué)是怎么個(gè)樣子，就找來(lái)這書(shū)讀。如前所述，我沒(méi)全看懂這本書(shū)，但也囫圇吞棗地看了個(gè)大概，對(duì)中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)初步的了解，算是達(dá)成了開(kāi)卷時(shí)的目標(biāo)。馮友蘭將中國(guó)哲學(xué)史分成子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代，我極贊同他的劃分理由。因?yàn)樽郧貪h以后，眾人講述其思想皆引自經(jīng)典，不論是儒家經(jīng)典，還是佛經(jīng)，都是“經(jīng)”，所以他將它們歸并為經(jīng)學(xué)時(shí)代。不僅如此，他還對(duì)二程、王陸進(jìn)行劃分，開(kāi)創(chuàng)性地提出“理學(xué)”“心學(xué)”的區(qū)別，奠定了后世對(duì)這些中國(guó)思想家的性質(zhì)區(qū)分，在學(xué)術(shù)思想史上，貢獻(xiàn)非常大。
所謂經(jīng)學(xué)時(shí)代，概括起來(lái)，其實(shí)都在圍繞“性、理、氣、心”來(lái)講，只是各人闡發(fā)有區(qū)別，不好看。如果夾帶現(xiàn)有的科學(xué)知識(shí)去看這些觀點(diǎn)，它們根本立不住腳。中國(guó)哲學(xué)跟歐洲哲學(xué)差不多同時(shí)萌芽，但后來(lái)的發(fā)展卻大相徑庭。我通過(guò)這次的初步了解，覺(jué)得經(jīng)學(xué)時(shí)代的中國(guó)，確實(shí)發(fā)展出自己的一套體系，但它遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方哲學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)，馮友蘭在書(shū)中也有提出，中國(guó)哲學(xué)比西方哲學(xué)差，并認(rèn)為西方已經(jīng)進(jìn)入近代哲學(xué)，中國(guó)直到清末，還處于中古哲學(xué)。所以，甚至可以說(shuō)，若不是為了做學(xué)術(shù)研究，中國(guó)的經(jīng)學(xué)時(shí)代是不值得花時(shí)間去研讀的。
不過(guò)，經(jīng)學(xué)時(shí)代也有一位人物，我覺(jué)得他的思想哲學(xué)，還是值得去一窺究竟的。他就是王陽(yáng)明。據(jù)說(shuō)，他的思想深深影響了日本明治維新中很多重要人物，甚至有人說(shuō)沒(méi)有王陽(yáng)明就沒(méi)有日本明治維新。我倒是很想盡快抽個(gè)時(shí)間拜讀一番那部《王陽(yáng)明全集》，看看他的哲學(xué)有何魅力。
中國(guó)哲學(xué)，最精彩的部分，反而是子學(xué)時(shí)代。那個(gè)時(shí)代，有講修身的，有講政治社會(huì)的，有講宇宙的，有講修辭的，紛繁復(fù)雜，百家爭(zhēng)鳴，不似后來(lái)的經(jīng)學(xué)時(shí)代，其實(shí)都在講修身，也就是西方哲學(xué)的倫理部分。然而，子學(xué)時(shí)代也有它的問(wèn)題，一個(gè)是它的很多思想都是萌芽階段，不成體系；另一個(gè)是它距今實(shí)在是太遠(yuǎn)了，很多句子，意思都有爭(zhēng)議。
民國(guó)，是三千年未有之大變局。馮友蘭覺(jué)得，這個(gè)時(shí)代是中國(guó)近代哲學(xué)的開(kāi)端，它跟秦漢一樣，也是幾千年來(lái)未有之大變局。如今是二零一六年，很快就到二零一七年，中國(guó)有哪些哲學(xué)家？他們提出了哪些主張和看法？我尚不知道，我很想知道。不過(guò)，我不急，慢慢來(lái)吧，先了解一下西方哲學(xué)，它們確實(shí)比我們發(fā)達(dá)。

　　《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感(三)：重新認(rèn)識(shí)中國(guó)知識(shí)界的思想發(fā)展

很長(zhǎng)一段時(shí)間我以為中國(guó)是沒(méi)有西方意義上的哲學(xué)的，或者中國(guó)的哲學(xué)過(guò)于早熟以至于再?zèng)]有發(fā)展了。老子在道德經(jīng)開(kāi)篇寫(xiě)“道可道非常道”。在我看來(lái)，這就是說(shuō)關(guān)于“道”你知道就是知道，不知道就是不知道，別人再怎么解釋也沒(méi)有用。如果說(shuō)哲學(xué)是對(duì)人生的思考，我也疑惑中國(guó)人的哲學(xué)思想為什么看起來(lái)如此簡(jiǎn)單，準(zhǔn)確地說(shuō)，為什么我知道的如此之少，而且很多是我所心存懷疑的，譬如 “難得糊涂”，譬如“明哲保身”，這就是我們幾千年文化積淀的人生哲學(xué)嗎？相較于西方熱熱鬧鬧千百年來(lái)幾乎不間斷的爭(zhēng)辯、發(fā)展，我們的哲學(xué)為何顯得如此消極、冷清。

抱著要補(bǔ)課、要重新認(rèn)識(shí)自家文化的心態(tài)開(kāi)始閱讀這套上世紀(jì)三十年代出版的學(xué)術(shù)著作。讀得很慢，上下冊(cè)不足600頁(yè)卻讀了近四個(gè)月，文中大量引用的古文典籍固然是很大的挑戰(zhàn)，馮友蘭先生自己的闡述（近代學(xué)者的文言文）讀起來(lái)也是非常吃力。其句子結(jié)構(gòu)、字詞用法，與自己習(xí)慣的現(xiàn)代白話文有著巨大的差異。經(jīng)常是大段讀下來(lái)感覺(jué)不知所云或似懂非懂。

然而，即使這淺淺的理解，一方面解答了我不少困惑，另一方面也使我開(kāi)始思考新的問(wèn)題。

譬如，馮先生認(rèn)為“中國(guó)只有上古與中古哲學(xué)、無(wú)近古哲學(xué)”。對(duì)于中國(guó)之哲學(xué)思想為什么沒(méi)有發(fā)展到近代哲學(xué)，馮先生的意見(jiàn)是缺少大的社會(huì)變動(dòng)，舊瓶尚能勉強(qiáng)容新酒。另外馮先生也認(rèn)為隨著經(jīng)學(xué)時(shí)代的結(jié)束，舊瓶已呈破裂之相，發(fā)展近代哲學(xué)的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)。從《中國(guó)哲學(xué)史》完成的年代到今天，中國(guó)已經(jīng)歷了頗多巨大的變化，那么我們的近代哲學(xué)是否有跡可循呢？

我想，這個(gè)時(shí)代重新閱讀老一輩學(xué)人的著作意義也許就在于重新去認(rèn)識(shí)中國(guó)知識(shí)界的思想發(fā)展歷程。
完整書(shū)評(píng)及部分讀書(shū)筆記參閱微信：http://mp.weixin.qq.com/s？__biz=MzA5OTU5MjI2OA==&mid=401967531&idx=1&sn=951d937aea5836fdc4db3c108d1cdc3d#rd

　　《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感(四)：一部中國(guó)哲學(xué)史就是一部中國(guó)歷史

哲學(xué)的產(chǎn)生必然有其現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，哲學(xué)的發(fā)展也必然受到現(xiàn)實(shí)的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，天下大亂，傳統(tǒng)禮教社會(huì)崩潰，值此之際有了諸子百家，提出各種解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，也為后世哲學(xué)搭建了基本框架。秦漢一統(tǒng)，基于統(tǒng)治需要，儒術(shù)獨(dú)尊，其它學(xué)說(shuō)受到排擠，雖然某些時(shí)期其它學(xué)說(shuō)受到重視，整體而言未能如儒家長(zhǎng)久占據(jù)主導(dǎo)地位。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，佛學(xué)東漸，對(duì)儒道造成沖擊，但最終融入中國(guó)哲學(xué)，形成儒道釋共存的局面。直至宋明朝代，國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定，以儒為主兼容其它學(xué)說(shuō)，理學(xué)大興，占據(jù)中國(guó)文化主導(dǎo)地位。至近代遭遇幾千年未遇之大變局，西方文化對(duì)中國(guó)文化造成前所未有的沖擊，雖有部分學(xué)者嘗試?yán)脗鹘y(tǒng)哲學(xué)包納西方事物，正所謂酒瓶裝新酒，卻以失敗告終。至此，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)代結(jié)束，新的中國(guó)哲學(xué)正處于萌芽狀態(tài)。

　　《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感(五)：本書(shū)大綱

中國(guó)哲學(xué)史/馮友蘭
自序
第一章中國(guó)哲學(xué)的精神
1.哲學(xué)在中華文化的地位
哲學(xué)與宗教的區(qū)別：大宗教是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織
中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理），不是宗教 4
高于道德價(jià)值——超道德價(jià)值
2.中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題和精神
圣人
3.中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式
言論文章沒(méi)有表面上的聯(lián)系富于暗示
4.語(yǔ)言障礙
第二章中國(guó)哲學(xué)的背景
哲學(xué)是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想
1. 中華民族的地理背景
大陸國(guó)家世界-天下-四海之內(nèi)
2. 中華民族的經(jīng)濟(jì)背景
農(nóng)業(yè)國(guó) 土地是財(cái)富的根本基礎(chǔ) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配
3. 上農(nóng)
道家和儒家都表達(dá)了對(duì)農(nóng)業(yè)的渴望和靈感
4. 反者道之動(dòng)
毋太過(guò)
5. 自然的理想化熱愛(ài)自然
6. 家族制度祖先是家族團(tuán)結(jié)的象征
7. 入世和出世儒家更接近到家新儒家同理新到家
8. 中國(guó)的藝術(shù)和詩(shī)歌
9. 中國(guó)哲學(xué)的方法論
10. 海洋國(guó)家和大陸國(guó)家
11. 中國(guó)哲學(xué)中不變和可變的成分
第三章各家的起源
1.司馬談和六家
2.劉歆及其關(guān)于各家起源的理論
儒家者流蓋出于文士墨家武士道家隱者名家辯者陰陽(yáng)家方士法家法術(shù)之士
第四章孔子:第一位教師
1.孔子和六經(jīng)
2.孔子作為教育家
3.正名實(shí)與名相符合
4.仁義人的德性，仁和義義是事之宜，應(yīng)該社會(huì)中每個(gè)人都有一定的應(yīng)該做的事情，它是絕對(duì)的命令義利之辯仁是一切德行的總和全德
5.忠恕忠恕之道就是仁道
6.知命無(wú)所為而為一個(gè)人做它應(yīng)該做的事情做這些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)
我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不計(jì)較成敗
7.孔子的精神修養(yǎng)發(fā)展過(guò)程
孔子志于學(xué)，就是道執(zhí)行天的命令孔子的超道德價(jià)值道家追求與混沌的整體達(dá)到神秘的合一距離人倫日用更遠(yuǎn)
圣人發(fā)展的最高階段：從心所欲不逾矩
8.孔子在中國(guó)歷史上的地位
繼承古代文化并使之垂之永久
第五章墨子:孔子的第一個(gè)反對(duì)者
孔子是古代文化的辯護(hù)者墨子是批判者
1. 墨家的社會(huì)背景
墨子出身與俠
2. 墨子對(duì)儒家的批評(píng) 不相信天鬼堅(jiān)持厚葬，浪費(fèi)財(cái)富和精力強(qiáng)調(diào)音樂(lè) 相信命運(yùn)
3. 兼愛(ài) 贊同仁、義同等地、無(wú)差別地愛(ài)一切人游俠“有福同享”的延伸
4. 天志和明鬼兼愛(ài)利天下，利天下則利個(gè)人（誘導(dǎo)的方式）以天意和鬼神來(lái)引導(dǎo)
5. 一種似是而非的矛盾
6. 國(guó)家的起源墨子認(rèn)為國(guó)君最初是由人民意志設(shè)立的，是為了把他們從無(wú)政府狀態(tài)中拯救出來(lái)
第六章道家第一階段:楊朱
隱者，認(rèn)為救世是徒勞
1. 早期道家和隱者道家退隱還要提出思想體系，賦予行為以意義早期代表：楊朱
2. 楊朱的基本觀念為我輕物重生（失去的可能獲得，但死了就什么也沒(méi)有了）
3. 楊朱基本觀念的例證
4. 《老子》《莊子》中的楊朱思想無(wú)用是全生的方法
5. 道家的發(fā)展楊朱-老子-莊子楊朱：避老子：事物變，規(guī)律不變，要遵循規(guī)律調(diào)整自己的行動(dòng) 莊子：齊生死、一物我
第七章儒家的理想主義派:孟子
孟子是儒家理想主義，荀子是儒家現(xiàn)實(shí)主義
1. 人性善人性善惡是中國(guó)哲學(xué)中爭(zhēng)論最激烈的問(wèn)題之一孟子認(rèn)為人性中有善的成分，其他成分本身無(wú)所謂善惡，不加以控制，就會(huì)通向惡
人性四端：惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心擴(kuò)充則可變成常德，即仁義禮智
2. 儒墨的根本分歧楊孔：仁義利他，楊朱利己愛(ài)人問(wèn)題上，墨家強(qiáng)調(diào)無(wú)差等，儒家強(qiáng)調(diào)差等根本分歧：儒家認(rèn)為仁是人性內(nèi)部墨家認(rèn)為是外部認(rèn)為附加于仁的，墨子認(rèn)為出于功利主義進(jìn)行仁
3. 政治哲學(xué) 王道：道德-霸道：暴力孟子支持井田內(nèi)圣外王，行忠恕盡其心，不忍人之心，惻隱之心
4. 神秘主義孟子認(rèn)為宇宙實(shí)際上是道德的宇宙，理解了就是知天萬(wàn)物皆備于我，與天融為一體浩然之氣：勇氣、士氣，養(yǎng)的方法有知道（提升精神境界）和集義（做天民在宇宙中應(yīng)當(dāng)做的事情）
第八章名家
名家與詭辯家、邏輯家、辯證家有相同，也有不同的中國(guó)哲學(xué)中名、實(shí)的關(guān)系
1. 名家和辯者
公孫龍堅(jiān)白名是不變的、絕對(duì)的惠施無(wú)厚實(shí)實(shí)際事物是相對(duì)的、可變的
名是絕對(duì)的，實(shí)是相對(duì)的
2. 惠施的相對(duì)論 1至大至小 2無(wú)厚不可積也，其大千里 3天與地卑，山與澤平 4大同而與小同異 5南方有窮而無(wú)窮 6今日話越昔來(lái) 7連環(huán)可解也 8我知天下之中央，燕之北，越之南是也
3. 公孫龍的共相論白馬非馬：內(nèi)涵白+內(nèi)涵馬白馬內(nèi)涵動(dòng)物+顏色；比較外延白馬和馬的外延不同；馬的共相與白馬的共相不同
堅(jiān)白：感覺(jué)堅(jiān)就不能感覺(jué)白，感覺(jué)白就不能感覺(jué)堅(jiān) 所以沒(méi)有堅(jiān)白石，只有白石或者堅(jiān)石
4.學(xué)說(shuō)意義象內(nèi)和象外的區(qū)別，發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界
第九章道家第二階段:老子
1.老子和《老子》
2.道，無(wú)名
3.自然的不變規(guī)律道是太一。不變
4.處世的方法知常，知道自然的規(guī)律襲明的通則：想得到一些東西，就要從反面開(kāi)始
5.政治學(xué)說(shuō) 圣人治國(guó) 圣人愚（淳樸天真）
第十章道家第三階段:莊子
1.莊子和《莊子》
2.獲得相對(duì)幸福的方法做到了能做的是等同的幸福
3.政治社會(huì)哲學(xué) 把自然變成人為的東西，以人滅天，結(jié)果是痛苦老子反對(duì)是因?yàn)椤胺凑叩乐畡?dòng)”，越統(tǒng)治越得不到結(jié)果莊子認(rèn)為順乎人自身內(nèi)在的自然本性會(huì)獲得幸福
4.情和理圣人對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解，心就不受世界變化的影響
5.獲得絕對(duì)幸福的方法絕對(duì)幸福，超越與事物的普通區(qū)別
6.有限的觀點(diǎn) 同一事物可以有許多觀點(diǎn)
7.更高的觀點(diǎn)
8更高層次的知識(shí)：圣人永遠(yuǎn)存在
9.神秘主義的方法論無(wú)知不知之知.
第十一章后期墨家
1. 關(guān)于知識(shí)和名的討論
2. 關(guān)于“辯”的討論
3. 澄清兼愛(ài)說(shuō) 利是義的本質(zhì) 兼愛(ài)的兼是周
4. 辯護(hù)兼愛(ài)說(shuō)
5. 對(duì)其他各家的批評(píng) 富于邏輯頭腦
第十二章陰陽(yáng)家和先秦的宇宙發(fā)生論
1. 六種術(shù)數(shù) 天文歷譜五行蓍龜雜占形法
2. 《洪范》所講的五行
3. 《月令》
4. 鄒衍
5. 一套歷史哲學(xué)
6. 《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
第十三章儒家的現(xiàn)實(shí)主義派:荀子
孟子有左右，左字強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，右在重視超道德的價(jià)值，接近宗教荀子左在自然主義，反對(duì)任何宗教，右在強(qiáng)調(diào)社會(huì)控制
1. 人的地位教養(yǎng)的哲學(xué) 凡是善的，有戒指道德東西都是人努力的產(chǎn)物
2. 人性的學(xué)說(shuō) 沒(méi)有經(jīng)過(guò)教養(yǎng)的東西不會(huì)是善的
3. 道德的起源人要有社會(huì)組織生活 +滿足欲望的同時(shí)要接受限制——禮
4. 禮樂(lè)的學(xué)說(shuō)
5. 邏輯理論
6. 論其他幾家的謬誤學(xué)生李斯韓非
第十四章韓非和法家
禮是不成文法典，以褒貶來(lái)控制君子（貴族）的行為刑用庶人小人平民
1. 法家的社會(huì)背景法家講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法
2. 韓非：法家的集大成者
3. 法家的歷史哲學(xué) 歷史是變化過(guò)程
4. 治國(guó)之道
5. 法家和道家法家認(rèn)為君主具有某種工具和機(jī)器用來(lái)統(tǒng)治，有了這些就無(wú)為而無(wú)不為法家和道家代表思想的極端自由-社會(huì)控制
6. 法家和儒家禮-刑理想-現(xiàn)實(shí)

第十五章儒家的形上學(xué)
1. 事物的原理
2. 萬(wàn)物生成的“道” 一陰一陽(yáng)謂之道
3. 萬(wàn)物變化的“道” 易有一個(gè)意義是變化事物要臻于完善，運(yùn)行就必須在恰當(dāng)?shù)牡匚?、限度、時(shí)間
4. 中和中不過(guò)又不及和調(diào)和不同以達(dá)到和諧的統(tǒng)一
5. 庸常
6. 明誠(chéng)
第十六章世界政治和世界哲學(xué)
歷史不會(huì)重演-日光之下無(wú)新鮮事
1. 秦統(tǒng)一前的政治狀況
2. 中國(guó)的統(tǒng)一
3. 《大學(xué) 》
4. 《荀子》的折中趨勢(shì) 有見(jiàn)有蔽
5. 《莊子》的這種趨勢(shì) 儒道結(jié)合才是真理
6. 司馬談、劉歆的折中主義
第十七章將漢帝國(guó)理論化的哲學(xué)家:董仲舒
1. 陰陽(yáng)家和儒家的混合天
2. 宇宙發(fā)生論的學(xué)說(shuō)
3. 人性的學(xué)說(shuō) 教化是性的繼續(xù)
4. 社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)三綱五常（君臣父子夫婦-仁義禮智信）
5. 政治哲學(xué) 政府組織以四季為模型
6. 歷史哲學(xué)
7. 對(duì)《春秋》的解釋
8. 社會(huì)進(jìn)化的三個(gè)階段亂世-小康-大同
第十八章儒家的獨(dú)尊和道家的復(fù)興
1. 統(tǒng)一思想
2. 孔子在漢代思想中的地位六經(jīng)-六緯
3. 古文學(xué)派和今文學(xué)派之爭(zhēng) 焚書(shū)前后
4. 楊雄和王充
5. 道家與佛學(xué)
6. 政治社會(huì)背景
第十九章新道家:主理派——玄學(xué) 黑色微妙神秘
1. 名家興趣的復(fù)興
2. 重新解釋孔子
3. 向秀和郭象代表
4. “道”是“無(wú)” 道是真正的無(wú) 修正
5. 萬(wàn)物的“獨(dú)化” 萬(wàn)物自生
6. 制度和道德社會(huì)隨形勢(shì)而變化
7. “有為”和“無(wú)為”
8. 知識(shí)和模仿模仿的人才有知識(shí)
9. 齊物萬(wàn)物等同
10. 絕對(duì)的自由和絕對(duì)的幸福
第二十章新道家:主情派
1.“風(fēng)流”和浪漫主義精神文雅
2.《列子》和《楊朱》楊朱為仿冒之書(shū)
3.任從沖動(dòng)而生活
4.情的因素
5.性的因素
第二十一章中國(guó)佛學(xué)的建立
1. 佛教的傳入及其在中國(guó)的發(fā)展
2. 佛學(xué)的一般概念業(yè) 因果宇宙的一切事物是心的表現(xiàn)，是虛幻的、暫時(shí)的
3. 二諦義 1知有不知無(wú)2知有知無(wú)3萬(wàn)物非有非無(wú)
4. 僧肇的哲學(xué) 鳩摩羅什（5c，佛教此宗大師）的弟子
5. 道生的哲學(xué) 善不受報(bào) 頓悟成佛
第二十二章禪宗:靜默的哲學(xué) 禪，原義沉思、靜慮
1. 禪宗傳述的宗系弘忍傳位慧能
北宗性宗莫使染塵埃-神秀-宇宙的心，即道生的佛性即心即佛
南宗空宗何處染塵埃-慧能-無(wú)，僧肇非心非佛
2. 第一義不可說(shuō) 禪宗主流沿著慧能空宗與道家結(jié)合空宗所謂第三層真諦，謂之“第一義”
3. 修行的方法不修之修自然
4. 頓悟修行達(dá)成高峰，就是頓悟禪師稱(chēng)之為“見(jiàn)道”
5. 無(wú)得之得
第二十三章新儒家:宇宙發(fā)生論者
1. 韓愈和李翱
2. 周敦頤的宇宙發(fā)生論
3. 精神修養(yǎng)的方法成為圣人，自然而生，自然而行
4. 邵雍的宇宙發(fā)生論
5. 事物的演化規(guī)律中國(guó)哲學(xué)家大都認(rèn)為歷史是不斷退化的過(guò)程中
6. 張載的宇宙發(fā)生論新儒家是禪宗的進(jìn)一步發(fā)展
第二十四章新儒家:兩個(gè)學(xué)派的開(kāi)端——理學(xué)和心學(xué)
1. 程顥“仁”觀念仁被私欲蒙蔽
2. 程朱的“理”觀念的起源
3. 程頤的理的觀念
4. 處理情感的方法不將情感和自我聯(lián)系起來(lái)
5.尋求快樂(lè) 在名教中尋求樂(lè)地
第二十五章新儒家:理學(xué)
1. 朱熹在中國(guó)歷史上的地位淵博學(xué)識(shí) 精深思想
2. 理理是永恒的
3. 太極理是終極標(biāo)準(zhǔn)
4. 氣理是形而上的世界，氣是具體的物質(zhì)世界
5. 心、性
6. 政治哲學(xué)
7. 精深修養(yǎng)的方法致知用敬
第二十六章新儒家:心學(xué)
1. 陸九淵的“心”概念
2. 王守仁的“宇宙”概念宇宙是一個(gè)精神整體，其中只有一個(gè)世界
3. 明德
4. 良知良知是本心的表現(xiàn) 通過(guò)良知知道是為是，非為非
5. “正事”（格物）格，正物，事
6. 用敬
7. 對(duì)佛家的批評(píng)
第二十七章西方哲學(xué)的傳人
1. 對(duì)于新儒家的反動(dòng)
2. 孔教運(yùn)動(dòng) 康有為認(rèn)為要實(shí)行孔子的真正教義
3. 西方思想的傳入嚴(yán)復(fù)
4. 西方哲學(xué)的傳入
第二十八章中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界
1. 哲學(xué)家和哲學(xué)史家
2. 戰(zhàn)時(shí)的哲學(xué)著作
3. 哲學(xué)的性質(zhì) 哲學(xué)的發(fā)展使它最終超越某物
4. 人生的境界哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界境界劃分：自然（順著本能或社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣）、功利（為自己而做各種事情）、道德（社會(huì)是一個(gè)整體，自己是整體的一部分，為社會(huì)利益）、天地（社會(huì)整體之上的宇宙）前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造
5. 形而上學(xué)的方法論：正的方法說(shuō)形而上的對(duì)象是什么負(fù)的方法實(shí)質(zhì)是不說(shuō)它

　　《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感(六)：一股清泉深入淺出

    在閱讀此書(shū)之前，我先看了書(shū)評(píng)，人們的感受出乎意料得多樣：有人說(shuō)這是一本接地氣的教科書(shū)，有人說(shuō)這是一本開(kāi)拓先河的學(xué)術(shù)著作，也有人說(shuō)這是西式中用的新思維，還有人說(shuō)這是老爺子的觀點(diǎn)匯編……我總結(jié)起來(lái)，大概就是這是本有高度、有廣度、有深度的書(shū)，然而同時(shí)，這又是一本不晦澀、不枯燥、不高傲的書(shū)，沖著這深入淺出的初印象，我堅(jiān)信它將似山澗一清泉，必當(dāng)沁人心脾。
    泉眼是哲學(xué)。與其說(shuō)《中國(guó)哲學(xué)史》是本史學(xué)書(shū)，倒不如說(shuō)是沿著時(shí)間脈絡(luò)的哲學(xué)書(shū)來(lái)的準(zhǔn)確。正如馮先生在序言中所述“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，乃吾一切先哲著書(shū)立說(shuō)之宗旨”，全書(shū)通篇多是在對(duì)先人的觀點(diǎn)進(jìn)行黑格爾式的“正、反、合”論述，而非如一般史書(shū)那樣以客觀陳述為主。帶上了個(gè)人的主觀色彩，前后文讀起來(lái)就有了呼應(yīng)，一些學(xué)派的源流脈絡(luò)自然也被突出了。如“孔子及儒家之初起”、“孟子及儒家中之孟學(xué)”、“荀子及儒家中之荀學(xué)”、“秦漢之際之儒家”、“儒家六藝論及儒家之獨(dú)尊”幾個(gè)章節(jié)，雖然章節(jié)之間相距較遠(yuǎn)，但是在每一章中介紹一子之言的同時(shí)，還講解了這一子在儒家這一大家中所處的地位，講解了這一子派別在承前啟后過(guò)程中所展現(xiàn)的獨(dú)特性，這樣一來(lái)，對(duì)于各時(shí)期匯總起來(lái)的整個(gè)“儒哲”內(nèi)涵就產(chǎn)生了不一樣的認(rèn)識(shí)。借史說(shuō)哲，就像聽(tīng)一個(gè)人講他一生的故事，聽(tīng)完了你就知道了他的為人。
    溝壑是思辨。哲學(xué)離不開(kāi)思辨，而邏輯在中國(guó)自古就不發(fā)達(dá)，所以“中國(guó)哲學(xué)家多注重于人之是什么，而不注重于人之有什么”，由于“是什么”的直覺(jué)只能使人得到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，而不能成立一個(gè)道理，所以中國(guó)哲學(xué)多是“經(jīng)驗(yàn)”。馮先生西學(xué)中用，從混雜著宗教、政治、文學(xué)的古代思想精華中提取出了哲學(xué)，并且以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的哲學(xué)方法化中國(guó)哲學(xué)的“經(jīng)驗(yàn)”為“道理”，這種“立學(xué)”不僅于中國(guó)哲學(xué)意義深遠(yuǎn)，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)也是一種非常特別的體驗(yàn)。如在“惠施、公孫龍及其他辯者”一章中，在解讀辯者學(xué)說(shuō)時(shí)，提煉了時(shí)間空間、廣義相對(duì)、共相個(gè)體、概念感覺(jué)、分割無(wú)限等哲學(xué)概念，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想以一種現(xiàn)代通用的哲學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，更利于比較式的研究。比如，公孫龍“離堅(jiān)白”之說(shuō)中的“火不熱”，我們就可以用現(xiàn)代通用的哲學(xué)語(yǔ)言這樣陳述：從形而上學(xué)立論，則火的共相是火，熱的共相是熱，二者非一，所以火不熱；從知識(shí)論立論，則是火的熱是人的感覺(jué)，熱在我，火不熱；總之，“火不熱”是一種不變的哲學(xué)。說(shuō)到這里，公孫龍的哲學(xué)就可以參與到希臘哲學(xué)家赫拉克利特“唯一不變的是改變”的討論中去了，古今中外思想泉流得以在統(tǒng)一的溝壑中融會(huì)貫通。
    水滴是哲學(xué)家。幾千年偉大的哲學(xué)家正如水滴，一點(diǎn)點(diǎn)匯聚，形成了彎彎曲曲，起起伏伏，分分合合的思想源流。在選編哲學(xué)家這一點(diǎn)上，這本書(shū)倒是一本極其地道的史書(shū)，作者既不為外在主流所左右，也不為內(nèi)在偏好所影響，公平、公正地將每一位歷史舞臺(tái)的翹楚展示在書(shū)頁(yè)上。特別是當(dāng)我讀到“楊朱及道家之初起”和“莊學(xué)與楊朱之比較”兩節(jié)時(shí)，心情甚是雀躍。因?yàn)檎f(shuō)到“道”家人物，我們往往脫口而出老耽和李耳，說(shuō)到“道”家學(xué)說(shuō)，脫口而出無(wú)為而治，這種思維習(xí)慣極大地限制了我們，書(shū)中大說(shuō)了楊朱和他的“貴己”之“避世”，算是點(diǎn)醒了我們。楊朱是何許人也？“蓋楊朱之后，老、莊之徒興?！睏钪觳攀恰暗馈奔艺嬲钠鹪?。楊朱歷史地位何如？引用孟子之言：“天下之言，不歸楊，則歸墨?！痹诿献有哪恐?，大敵不過(guò)楊、墨二人。我們遺忘楊朱就好比古希臘人忘記了蘇格拉底，大寫(xiě)的不應(yīng)該。隨之而來(lái)大寫(xiě)的羞愧則源自于楊朱的思想。我們都知道道家的核心是天人合一，然而最初的最初，楊朱時(shí)代的道家所講求的是“輕物重生”，基準(zhǔn)是一種天人分離的假設(shè)，這南轅北轍的開(kāi)頭和結(jié)尾著實(shí)有趣，讓人不禁對(duì)道家的發(fā)展歷程更加感興趣，在此暫不多言。
    支流是小眾學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)，非要把中國(guó)哲學(xué)派別按照普世性進(jìn)行排序，“儒釋道”無(wú)疑是金字塔頂層，接下來(lái)第二層大概可以把“墨法理”排上，“玄心經(jīng)”之流就得屈居底層了。但在這本書(shū)中，馮先生是一把尺子量到底，小眾學(xué)派雖說(shuō)是哲學(xué)源流中的一段支流，但在先生筆下也是流出了一番別樣的風(fēng)采。在這里，我特別想要提一提玄學(xué)，正如我們遺忘楊朱一樣，我們誤解玄學(xué)也很久了，它絕非只是卜卦算命那么簡(jiǎn)單，其核心的世界觀是復(fù)雜深邃精妙的，其中相當(dāng)一部分對(duì)于當(dāng)代也是極具參考價(jià)值。比如說(shuō)，“物各自生而無(wú)所出焉”傳達(dá)了和希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼蒂斯類(lèi)似的觀點(diǎn)：造物無(wú)主，物各自造，一切都是自然“獨(dú)化”的個(gè)體；“夫無(wú)力之力，莫大于變化者也”傳達(dá)了和海拉克里塔斯類(lèi)似的觀點(diǎn)：宇宙間的事物都是常變的，稍作引申，這其實(shí)也間接地傳達(dá)了玄學(xué)對(duì)于時(shí)下不合時(shí)宜的制度的反對(duì)；“絕圣棄智，民利百倍”則表達(dá)了大智慧很大程度依賴(lài)于天機(jī)自然，無(wú)畏追求的結(jié)果大抵都是不可得，用在教育事業(yè)上也是能引起我們諸多反思，其中的“理固自然”、“茍順其性”想來(lái)不就是當(dāng)下主導(dǎo)的教育理念嘛；再來(lái)說(shuō)“形雖彌異，其然彌同也，豈人獨(dú)優(yōu)而狗獨(dú)劣？”，這種“齊物”觀不正和基督教的萬(wàn)物平等如出一轍……少讀些許，這些小眾學(xué)說(shuō)的大智慧就已經(jīng)讓人驚嘆不已。只得感慨，也許正是他們的卓越使得他們的傳播受阻，淪為小眾。好在歷史最終還是留下了這些明珠，伴著月光，我們還有機(jī)會(huì)賞之思之悟之。

　　《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感(七)：此中有真意——讀《中國(guó)哲學(xué)史》

     這本書(shū)斷斷續(xù)續(xù)讀完歷時(shí)三個(gè)月之久，起因是工作。中間因事中斷，又拾起來(lái)，比一直讀更艱難，但每每拾起是想讓自己做事有始有終。
    本書(shū)是馮先生梳理中國(guó)哲學(xué)的思想脈絡(luò)之作，基本按時(shí)間序列排列。上部為子學(xué)時(shí)代，自孔子至淮南王；下部為經(jīng)學(xué)時(shí)代，自董仲舒至康有為；以董仲舒思想之立而劃分。全書(shū)以古文為主，梳理哲學(xué)思想時(shí)，采用的是引原文再批注的方式，對(duì)比各家異同，同時(shí)還與西方哲學(xué)思想進(jìn)行了對(duì)比，因此讀起來(lái)較為費(fèi)時(shí)。讀上部時(shí)手邊都是老莊孔孟附翻譯的原書(shū)，邊查邊看，力求精讀；下部跳過(guò)了讖緯及象數(shù)還有太極八卦之類(lèi)的，隋唐佛學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)以后打算繼續(xù)找書(shū)細(xì)讀。如果想提高古文閱讀理解能力，又想梳理一下中國(guó)哲學(xué)思想，同時(shí)有足夠的耐心和專(zhuān)注，推薦本書(shū)，否，則可以選擇馮先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，是這本的精簡(jiǎn)版。
     本書(shū)讀完后，梳理了我混同已久或者尚未確立的概念：
     陰陽(yáng)家：
     研習(xí)古代術(shù)數(shù)中“天文”、“歷譜”、“五行”，認(rèn)為天道人事相互影響，理論化后加以想象，對(duì)天然界和人事界作出種種推測(cè)。如騶衍。自立之日起便有與一部分儒家混合的趨勢(shì)，至西漢，經(jīng)師皆采用陰陽(yáng)家之言說(shuō)經(jīng)。
    道家：
    老莊思想，司馬談稱(chēng)道家為道德家。
    道學(xué)：
    宋明道學(xué)，也稱(chēng)新儒家之學(xué)，因韓愈提出“道”字，有道統(tǒng)之說(shuō)，故又稱(chēng)道學(xué)。受佛學(xué)影響頗深，道學(xué)家在儒家典籍中找尋問(wèn)題的答案，欲使人以儒家的方法成為儒家的佛，在人倫日用中修成，故雖援引佛入儒學(xué)但仍排佛。及至北宋，又有道教中一部分思想加入。
    道教：
    陰陽(yáng)家寫(xiě)儒家一部分經(jīng)典（如周易），附會(huì)道家學(xué)說(shuō)，成為道教。主要是以陰陽(yáng)家的宇宙觀，加入求長(zhǎng)生的人生觀，并以陰陽(yáng)家對(duì)宇宙間事物的解釋?zhuān)鳛榍箝L(zhǎng)生方法的理論，東漢末興起，南北朝與佛教對(duì)立。
    名家：
    辯者，因其學(xué)說(shuō)全在所謂名理上立依據(jù)，如惠施、公孫龍（皆是莊子文中人）。
     玄學(xué)：
    自王充后，至南北朝，道家之學(xué)益盛，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為玄學(xué)。雖然宗奉道家，但一部分人仍推孔子為最大圣人，奉其學(xué)說(shuō)為正統(tǒng)。玄學(xué)的經(jīng)學(xué)，是以道家學(xué)說(shuō)解釋儒家經(jīng)典。如王弼、郭象。當(dāng)時(shí)談玄之士，認(rèn)為老莊及佛學(xué)本無(wú)二義，多有以莊學(xué)講佛學(xué)，謂之“格義”。
    中國(guó)佛學(xué)：
    產(chǎn)自印度，馮先生總結(jié)了三點(diǎn)中國(guó)化，一是給佛學(xué)所謂空加以解釋?zhuān)雇饨鐬椤安徽婵铡保衔覈?guó)對(duì)世界的實(shí)在論認(rèn)知；二是認(rèn)為佛的境界并非永寂不動(dòng)，而是所謂“寂而恒照，照而恒寂”；三是認(rèn)為人人皆有佛性，可有“頓悟成佛”。
    程朱理學(xué)：
    道學(xué)家中，集周濂溪、邵康節(jié)、張橫渠、程明道、程伊川之大成，朱熹自成理學(xué)一派。
    陽(yáng)明心學(xué)：
    始于二程，立于象山，成于王陽(yáng)明。
     漢學(xué)家：
    認(rèn)為宋明道學(xué)家講之經(jīng)學(xué)混有佛老見(jiàn)解者，故欲知孔孟圣賢之道真意，需要求之于漢人經(jīng)說(shuō)。實(shí)為道學(xué)之繼續(xù)。
      儒釋道，是我國(guó)宗教上三大家，而哲學(xué)史和思想史上三者也不斷地相互影響甚至融合，其實(shí)歸其本質(zhì)，都是在探求精神的皈依和平和，殊途同歸。諸子百家讀起來(lái)是最讓人心花怒放的，那個(gè)時(shí)代的燦爛思想一齊迸發(fā)在你眼前，而我獨(dú)愛(ài)莊子的飄逸；而后出于大一統(tǒng)需要，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，便無(wú)法再現(xiàn)那個(gè)時(shí)代；后來(lái)土生土長(zhǎng)的道教、外來(lái)的佛教，又給了思想新的靈感；儒釋道三家齊聚后，就開(kāi)始慢慢你中有我，我中有你；但再后來(lái)，卻無(wú)法成新意，也無(wú)法成系統(tǒng)，只能歸于平靜。到現(xiàn)在，你可以說(shuō)出哲學(xué)老師、哲學(xué)教授，但是中國(guó)的哲學(xué)家呢？當(dāng)然也可能是我孤陋寡聞，愿請(qǐng)賜教。
     此書(shū)內(nèi)容頗多，感想有限，值得珍藏和多讀，對(duì)于專(zhuān)注力的培養(yǎng)非常有效，同時(shí)可以平和情緒。

　　《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感(八)：言簡(jiǎn)意賅的經(jīng)典反而是一種禁錮

不得不佩服大師的水準(zhǔn)。
雖然對(duì)本書(shū)大部分的內(nèi)容都有所耳聞，但是具體的內(nèi)容還是沒(méi)有了解過(guò)。
本書(shū)從先秦諸子開(kāi)始一直到西方哲學(xué)的傳入，沿著時(shí)間軸線對(duì)每一個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想都做了講解。
每每引經(jīng)據(jù)典，體現(xiàn)了大師的文學(xué)功底和對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的深入研究。
講講我看完這本書(shū)之后對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)感覺(jué)吧。
首先，由于以前學(xué)中國(guó)歷史的時(shí)候也多少涉及到這方面的內(nèi)容。（當(dāng)然了，大部分都只是提到了名字而已。）
所以對(duì)于先秦諸子百家以及后來(lái)的董仲舒、魏晉時(shí)期的風(fēng)流名仕以及朱熹、王陽(yáng)明這類(lèi)大名人還是有所耳聞的。
但是針對(duì)他們具體的思想、主張還是不太了解?？赐瓯緯?shū)之后最大的感覺(jué)是終于把之前模糊的概念多少弄清楚了些。特別是程朱理學(xué)以及陸王心學(xué)的理解，是深刻而又很有趣的一種思考。
沿著時(shí)間軸線，是一種由抽象到具體的一個(gè)過(guò)程。先秦諸子百家可謂言簡(jiǎn)意賅，
但是由于過(guò)于簡(jiǎn)潔的言論（也許是文字發(fā)展還不夠完善），導(dǎo)致了可以想象以及解釋的空間太大了。（這反而是一種限制）
后續(xù)的思路總是被禁錮在對(duì)前人經(jīng)典的研究注解上了。無(wú)論是朱子還是王陽(yáng)明，或者是后續(xù)清朝的學(xué)者都通過(guò)對(duì)古典的解讀來(lái)作為手段。
特別是儒家思想在成為正統(tǒng)之后，以及后續(xù)的科舉考試都無(wú)疑大大地限制了大家的思想。例如程朱理學(xué)的那一套理論，總是想通過(guò)對(duì)孔孟的注解來(lái)證明自身的正確性。
而心學(xué)的王陽(yáng)明也不能不落入俗套，通過(guò)對(duì)《大學(xué)》的注解來(lái)闡述自己的中心思想致良知。
最后，有關(guān)西方哲學(xué)引入之后，作者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的這段思考還是很有意思的。特別是其中經(jīng)常提到的負(fù)的方法。確實(shí)，中國(guó)人總是喜歡用負(fù)的方式來(lái)表達(dá)，這是一種含蓄的方法，
同時(shí)也帶有一定的神秘感。但是有時(shí)候這也是一種逃避，負(fù)的方法，你很難去論證它的不正確。所以作者還是提倡，首先對(duì)于哲學(xué)的研究還是要用正的方法，在把自己的哲學(xué)理念
通過(guò)正的方法清晰明確的表達(dá)出來(lái)后，再通過(guò)負(fù)的方法來(lái)達(dá)到更高的境界。如果一開(kāi)始先秦百家把自己的理論都清晰明了的表達(dá)明白了，也許就不會(huì)被推崇到這么高的地位。
也許后人也就不會(huì)被禁錮在四書(shū)五經(jīng)里，而能有更高的見(jiàn)解和想法吧。

　　《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感(九)：中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史：“守”為勢(shì)

作者首先從哲學(xué)在中國(guó)文化的地位談起，定義作者理解的哲學(xué)。作者認(rèn)為的哲學(xué)即是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。作者進(jìn)而又談到一個(gè)容易和哲學(xué)混淆的概念——宗教，作者說(shuō)的宗教是哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。
一個(gè)問(wèn)題是為什么中國(guó)人和其他國(guó)家的人相比是不關(guān)心宗教的。馮友蘭先生認(rèn)為，“對(duì)于超乎現(xiàn)世的追求是人類(lèi)先天的欲望之一，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外，他們不關(guān)心宗教是因?yàn)樗麄冴P(guān)心哲學(xué)?！?br>哲學(xué)的功用是什么？不在于增加實(shí)際的知識(shí)，而在于提高心靈的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界。
從西方的歷史來(lái)看，宗教和科學(xué)向來(lái)有沖突，科學(xué)前進(jìn)一步，宗教就后退一步。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。
中國(guó)和西方哲學(xué)的分野——注重現(xiàn)世，不注重來(lái)世，注重社會(huì)，不注重宇宙。孔子的一句話說(shuō)清楚了原因：“未知生，焉知死？” 中國(guó)的圣人的人格是“內(nèi)圣外王”。內(nèi)圣，是修養(yǎng)上的成就說(shuō)，外王，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，是使人有這種圣人的人格。
學(xué)哲學(xué)的目的，是使人成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)是使人能成為某種人，即有一定職業(yè)的人。
在思想的時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，他就以特定的方式感受生活。個(gè)人是如此，民族也是如此。要了解中國(guó)文化，特殊地說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)，如何成為現(xiàn)在這樣，為什么會(huì)成為現(xiàn)在這樣，就離不開(kāi)對(duì)宗華民族地理、經(jīng)濟(jì)背景的探討。中華民族的地理背景——中國(guó)是大陸國(guó)家。從孔子的時(shí)代到上世紀(jì)末，中國(guó)思想家沒(méi)有一個(gè)人有過(guò)到公海冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。中華民族的經(jīng)濟(jì)背景——農(nóng)業(yè)為生，土地是財(cái)富的根基。所以貫穿在中國(guó)歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心總是圍繞著土地的利用和分配。本和末，理由是，農(nóng)業(yè)關(guān)系到生產(chǎn)，商業(yè)只關(guān)系到交換。
家族制度——農(nóng)只有靠土地為生，土地是不能移動(dòng)的。由于經(jīng)濟(jì)的原因，一家?guī)状硕家钤谝黄?，這樣就發(fā)展起來(lái)了中國(guó)的制度。儒家學(xué)說(shuō)大部分是論證這種制度合理。
由于這種社會(huì)制度是一定的經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，而這些條件又是其地理環(huán)境的產(chǎn)物。
中國(guó)的藝術(shù)和詩(shī)歌——儒家以藝術(shù)為到的教育的工具，道家則是對(duì)自然理想化，會(huì)給藝術(shù)大師一些啟發(fā)，藝術(shù)大師都是圍繞自然而創(chuàng)作。
又說(shuō)地理，海洋國(guó)家和大陸國(guó)家。命題一：希臘人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮，他們根本上是商人。問(wèn)題1：地理?xiàng)l件是如何決定經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而決定政治的？商人就是城里人，他們的活動(dòng)需要他們?cè)诔鞘凶≡谝黄?？?wèn)題2：關(guān)于城市的形成？馮友蘭認(rèn)為商人的社會(huì)組織形式不是以家族共同利益為基礎(chǔ)，而是以城市共同利益為基礎(chǔ)。由于這個(gè)緣故，希臘人圍繞著城邦來(lái)組織其社會(huì)。在一個(gè)城邦內(nèi)，社會(huì)組織不是獨(dú)裁的，因?yàn)樵谕粋€(gè)市民階級(jí)內(nèi)，沒(méi)有任何道德上的理由認(rèn)為某個(gè)人應(yīng)當(dāng)比別人重要，或高于別人。但是在一個(gè)家邦里，社會(huì)組織就是獨(dú)裁的，分等級(jí)的，父的權(quán)威天然地高于子的權(quán)威。農(nóng)業(yè)國(guó)家的人，方式是順乎自然，海洋國(guó)家的商人，有較多地機(jī)會(huì)見(jiàn)到不同民族的人，風(fēng)俗不同，語(yǔ)言也不同，他們慣于變化，不怕新奇。問(wèn)題3：為什么中國(guó)沒(méi)有形成很多個(gè)分裂的小國(guó)，而是邁向了大一統(tǒng)？為什么歐洲沒(méi)有辦法像中國(guó)一樣統(tǒng)一起來(lái)？海洋國(guó)家的人為了暢銷(xiāo)貨物，必須鼓勵(lì)制造貨物的工藝創(chuàng)新。套用孔子的話，海洋國(guó)家的人是智者，大陸國(guó)家的人是仁者，知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，知者動(dòng)，仁者靜。
哲學(xué)也給予我們?nèi)松硐?，某民族或某時(shí)代的哲學(xué)所給予的那種理想，有一部分必定僅只屬于該民族或該時(shí)代的社會(huì)條件所形成的這種人生，但是必定也有一部分屬于“人生一般”。按照儒家的理想人生，雖然對(duì)宇宙有極高明的覺(jué)解，但仍然置身于人類(lèi)的五種基本關(guān)系的界限之內(nèi)。
諸子百家的起源。儒家和道家是中國(guó)思想的主流，這是由長(zhǎng)期演變過(guò)來(lái)的，而在公園前五世紀(jì)到三世紀(jì)，它們不過(guò)是爭(zhēng)鳴的許多家中的兩家。第一家是陰陽(yáng)家，講的是一種宇宙生成論。第二家是儒家，儒的字義是學(xué)者或是文士。第三家是墨家。第四是名家。第五是法家，源于一群政治家，主張好的政府必須建立在成文法典的基礎(chǔ)上，不是建立在儒者強(qiáng)調(diào)的道德慣例上。第六是道德家。各家哲學(xué)的興起是與私人講學(xué)開(kāi)始的，起于周的官師分離。墨子里有意思的是談到了國(guó)家起源的思想，墨子認(rèn)為國(guó)君是由人民意志設(shè)立的，是為了把他們從無(wú)政府狀態(tài)中拯救出來(lái)。儒家和墨家的分歧根源在于愛(ài)人是否有差別。荀子指出人不能脫離社會(huì)組織而生活，給了兩個(gè)點(diǎn)，1.專(zhuān)業(yè)分工，人不能兼技。2.人需要聯(lián)合起來(lái)，才能制服其他動(dòng)物。為了有社會(huì)組織，人們需要行為的規(guī)則，這就是“禮”，荀子于是提出了道德的起源，荀子說(shuō)，禮起于何也？人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之。法家是唯一一家有革命觀點(diǎn)的，他們充分認(rèn)識(shí)到時(shí)代變化的要求，又非常現(xiàn)實(shí)地看待這些要求。他們認(rèn)為古人的淳樸和有徳是建立在物質(zhì)條件富余的基礎(chǔ)上，由于時(shí)代出現(xiàn)變化，出現(xiàn)了新的問(wèn)題，韓非認(rèn)為需要全新的方案才能解決。這就是法家的歷史哲學(xué)。而中國(guó)主流則是尊重過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)傳統(tǒng)也許是來(lái)自“農(nóng)”為主的心理狀態(tài)。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)足以指導(dǎo)農(nóng)民，所以若要試用新的東西，總是首先回顧過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，從中尋求先例。
禪宗。佛教的一支。是佛學(xué)和道家哲學(xué)最精妙之處的結(jié)合。
秦&漢。秦征服六國(guó)，靠的是法家哲學(xué)為基礎(chǔ)的殘酷無(wú)情的精神。法家成了秦的替罪羊。在其他各家中，和法家距離最遠(yuǎn)的是儒家和道家，所以很自然地發(fā)生了利于儒家、道家的反作用。道家哲學(xué)符合漢初統(tǒng)治者的需要，他們的政策是除秦苛法，與民休息，使國(guó)家在長(zhǎng)期的耗盡一切的戰(zhàn)爭(zhēng)后恢復(fù)元?dú)狻５搅嗽獨(dú)饣謴?fù)了，道家哲學(xué)就不適用了，而需要一個(gè)進(jìn)一步建設(shè)的綱領(lǐng)。新的貴族，不是有德有才之人，需要儒家專(zhuān)門(mén)提供一些知識(shí)，關(guān)于繁文縟節(jié)的知識(shí)，維持社會(huì)差別。道家行時(shí)的是亂世。
中國(guó)的南北朝像中世紀(jì)，政治和社會(huì)是黑暗世紀(jì)。而佛教迅速發(fā)展。繪畫(huà)書(shū)法詩(shī)歌哲學(xué)在這個(gè)時(shí)期發(fā)展很好。
莊子認(rèn)為圣人無(wú)情，圣人高度理解萬(wàn)物之性，所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響。他”以理化情“。
中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事，差別在于”覺(jué)“的程度的高低。最高的境界是天人境界。

　　《中國(guó)哲學(xué)史》讀后感(十)：《中國(guó)哲學(xué)史》：聯(lián)結(jié)中美韓的學(xué)術(shù)紐帶文/彭靖

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