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道家是中華文化的母體（matrix），中華文化的主體儒家來源于道家，又回歸到道家?？鬃釉凇墩撜Z》里曾稱贊老子是神龍，只能見其首不能見其尾?？鬃釉鴥纱蜗蚶献訂柕?，竊以為儒家最玄奧的天道性命之學(xué)直接來源于道家，來源于老子對孔子的點(diǎn)撥。
長久以來，人們以為儒道是分家的。余以為，道、儒、法只是不同歷史背景下中國先哲對社會的不同認(rèn)識。道家要回歸到樸素的羲皇時代；儒家是要創(chuàng)造一個以仁為核心的大同社會；法家則適合亂世，用看似殘暴的方式結(jié)束戰(zhàn)爭從而開辟太平。法家直接來源于儒家，法家巨子韓非、李斯均受業(yè)于大儒荀子，而荀子則是儒門72賢之一子夏一脈的傳人。
推究中國歷史，上古時代民風(fēng)淳樸，是一個大道不廢、仁義未出的社會，道家根源于伏羲文化。春秋時代，禮崩樂壞，孔子才用仁義來作為社會倫理之準(zhǔn)則?！按蟮缽U，有仁義”其實(shí)是老子對華夏大道衰落發(fā)出的悲愴感慨，既然大道廢，不得已以仁義維系社會。仁義是大道衰落后的次優(yōu)選擇。所以，大道和仁義是不矛盾的，儒家的仁義也要回歸大道。在《禮記》大同篇里，孔子理想的社會是一個“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的純樸社會。
孔子晚年向其弟子傳授天道性命之學(xué)，故孔子晚年弟子多有道家高士之風(fēng)采。顏回住陋巷，一簞食，一瓢飲，不改其樂。曾參一生都有國君來聘其任卿相，但均推辭不就，而是潛心研究學(xué)問。論語記載一個情節(jié)，孔子與多位弟子游舞雩臺，各位弟子暢談其志，最后孔子贊許的不是做官，而是贊同愿意過逍遙生活的曾點(diǎn)。曾點(diǎn)的志向是暮春時候，去河里洗澡，然后唱著歌回家?？鬃訛橐捉?jīng)乾卦的初九“乾龍勿用”作注“君子遁世而無悶”，已經(jīng)和道家無甚差別了。
道家和儒家都來源于人文始祖伏羲的大易文化，道家寓有為于無為，“大道無為”是掌握世間規(guī)律后的淡泊、灑脫和大自在，所以無不為。儒家寓無為于有為，“舍生取義”完全是無怨無悔之付出，所以指向無為。
儒家的天道哲學(xué)和道家無二無別，《中庸》說“道也者，不可須臾離也”，莊子說“道在屎溺”，都是源于中華先圣對宇宙的深刻認(rèn)識。
道家和儒家如同長江和黃河，同源、異流、同歸。
中華歷史上最優(yōu)秀的人才都是儒道法兼濟(jì)的，比如諸葛亮。其“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”，似道家；其“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”，似儒家；其治理蜀漢嚴(yán)刑峻法，似法家。
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道家思想發(fā)源于老莊，西漢初年作為治理國家的指導(dǎo)思想，取得輝煌成就。西漢建立時，國力孱弱，劉邦曾被匈奴困于白登山。天子駕車居然找不到四匹毛色一致的馬，宰相出行只能坐牛車。劉邦、惠帝、呂后、文帝、景帝均以黃老無為而治方式治國，休養(yǎng)生息，生產(chǎn)力迅速得到恢復(fù)并發(fā)展。文帝時，僅長安就有40萬匹馬。西漢初期長達(dá)70余年的休養(yǎng)生息使得國力空前強(qiáng)大，為武帝征伐匈奴奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。武帝征伐匈奴40余年，為兩漢王朝贏得了300多年的邊境太平。直至曹操、司馬懿秉國，對北方的少數(shù)民族依舊保持強(qiáng)勢。
歷史驚人的相似，2000多年后，鄧公也采取道家方式治國，其大略是“不爭論，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，尊重市場調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位”。改革開放至今36年，中國盡管有這樣那樣的問題，可生產(chǎn)力、綜合國力、人民生活水平都有質(zhì)的飛躍。2010年中國gdp剛超過日本，2013年已經(jīng)是日本的兩倍了（考慮日元貶值的因素）。
南懷瑾說道家是藥店，還是有道理的。作為一個高明的江湖術(shù)士，南的著作雖然少不了怪力亂神，但也能看到一些東西。道家治國為什么能取得輝煌成就，關(guān)鍵還是其“大道無為”的思想。既然大道無為，所以一些不必要的戰(zhàn)爭、開支、爭論就沒有了，為生產(chǎn)力恢復(fù)贏得了時間。其次大道無不為，要利用規(guī)律，中國古代是小農(nóng)社會，只要對內(nèi)不違農(nóng)時、抑制地主豪強(qiáng)兼并土地，對外慎征戰(zhàn)，那么生產(chǎn)力就能很快積累并發(fā)展。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的第一決定要素，生產(chǎn)力發(fā)展了，才能談更多的法律、文明、財富分配。當(dāng)今社會是商品經(jīng)濟(jì)社會，那么必須尊重經(jīng)濟(jì)中的“道”——市場對經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用。市場經(jīng)濟(jì)的核心是：如果制度比較完善，那么市場的供需自然會調(diào)節(jié)生產(chǎn)和消費(fèi)，最后整個經(jīng)濟(jì)是比較有效的。市場經(jīng)濟(jì)就是“道”在經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用。鄧公1992年為中國奠定市場經(jīng)濟(jì)制度后，曾坦然的說“對中國，我算是交卷了”。
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道教產(chǎn)生于東漢末年，是張道陵創(chuàng)立的五斗米道。金朝時期，王重陽創(chuàng)立了全真教。道教的主要思想來源于道家和陰陽家，提倡五行說，也提倡修煉，最后回到清靜自然的真人狀態(tài)。道教雖然有自己的神仙體系和彼岸世界，但道教非常重視長視久生。陳攖寧道長幼年患童子癆，在面臨佛道二教時，毅然選擇道教，因?yàn)樗匈|(zhì)量的健康活下去，彼岸世界對他誘惑不大。作為中華現(xiàn)代仙學(xué)的奠基人，陳道長最后活到90來歲。
從歷史發(fā)展，道家和道教是兩個完全不同的概念，也可以切割。佛家和佛教則是密不可分，釋迦牟尼最初就是以宗教教主的形象出現(xiàn)在歷史中的，佛家就是宗教。當(dāng)現(xiàn)在有人批評寺院斂財?shù)臅r候，佛教徒就會說“不要把佛家和佛教混為一談”，真是可笑，佛經(jīng)處處吹噓供養(yǎng)僧侶的功德，才導(dǎo)致僧侶坐擁浮財、不勞而獲。難道佛經(jīng)不是佛說的？（有人說，這可能是偽經(jīng)，為什么佛教界不出來澄清？）
佛教徒切分佛教和佛家完全是出于逃避指責(zé)。當(dāng)今佛教丑聞不斷，當(dāng)人們指責(zé)佛教的時候，佛教徒就說這些丑行是佛教的，不是佛家的。好像佛教有丑陋行徑，佛家是清靜的，讓人們對佛還抱有幻想，繼續(xù)哄騙民眾?！兜夭亟?jīng)》處處說造像的功德，還要求用金銀等貴金屬造像。這就是佛家的斂財。所以，佛家即佛教，佛教即佛家。
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既然佛家就是一種宗教，所以逃不離宗教的本質(zhì)。宗教產(chǎn)生于人類的蒙昧?xí)r期，雖然有少數(shù)有益成分，但本質(zhì)是欺詐和哄騙。比如在佛教，人即使犯了涂炭生靈的大罪，做了殺父淫母的惡行，只要肯向佛菩薩懺悔（當(dāng)然懺悔少不了布施僧侶，建廟造像），也能立地成佛。如果說了佛菩薩壞話，誹謗佛教，就要生生世世墮落無間地獄。（有興趣的人看看佛教最提倡的《地藏經(jīng)》，可以印證我所說。）
佛教進(jìn)入中華初期，為了傳教，就說釋迦牟尼是老子的弟子，老子西出函谷關(guān)點(diǎn)化釋迦牟尼?？煞鸾贪l(fā)達(dá)之后，就宣稱老子是迦葉菩薩，是釋迦牟尼派到中國打頭陣的馬仔。
從本質(zhì)看，佛和道是不一樣的。佛是宗教，所以需要用恐嚇和誘惑的方式拉攏信徒。道是學(xué)問，是用歸納總結(jié)的方式傳承智慧。佛既然是宗教，就需要構(gòu)造菩薩系統(tǒng)和極樂世界，就要講死亡后的世界和六道輪回。極樂世界這些東西無法證明，人類都上太空了，沒有見到一個神和菩薩。道是先圣參天地、觀萬象總結(jié)出來的，雖然樸素，但其基本方法論是真理，所以能指導(dǎo)人生，創(chuàng)建一個強(qiáng)大的國家。佛呢，入國破國，入家破家。
既然佛本質(zhì)是宗教，隨著人類智慧的發(fā)展，其菩薩系統(tǒng)和彼岸世界會受到更多的質(zhì)疑，最終被人類摒棄。失去怪力亂神支撐的佛最終可能只剩下一些沒啥質(zhì)量的心靈雞湯。道本質(zhì)是智慧，所以會有優(yōu)秀的人傳承，而且作為中華文化的根，可以預(yù)見，以后還有圣賢級別的智者來光耀道的文化。有網(wǎng)友說“佛運(yùn)已斷，道運(yùn)長存”，可能就是從這一點(diǎn)分析得到的。
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佛教也講智慧，說其智慧是般若，是超越二分法之上的統(tǒng)一，可以說成“一真法界”。但是，這個佛教宣稱的無上智慧在治理國家時，卻是慘不忍睹。凡是用佛教理念治國的國家最終逃不離衰敗、滅亡的命運(yùn)。佛教在中國的興盛，可以說是中國缺乏邏輯思維的一個結(jié)果。邏輯大師黑格爾就說佛教哲學(xué)是低級詭辯術(shù)。
佛教的說辭就如同皇帝的新衣。信徒如果信佛好運(yùn)了，就說是佛菩薩保佑的結(jié)果；如果信佛后運(yùn)氣變壞了，就說是前世的業(yè)力。朱熹曾經(jīng)說過，我要吃魚，那么下輩子魚要復(fù)仇要?dú)⑽?，但也可以說上輩子魚害過我，我現(xiàn)在吃魚是復(fù)仇。那么在因果輪回中，是朱子先吃魚，還是魚先吃朱子呢？根本說不清。究竟是魚先造業(yè)，還是朱子先造業(yè)，佛教的因果邏輯無法解釋。最后佛教又詭辯了，說誰先吃誰就是無明，如此詭辯。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。既然佛教宣稱的般若智慧不能治國，所以般若不是什么真智慧，不過是佛教利益集團(tuán)斂財、獲取利益的工具。有佛教徒說了，佛法是出世法，不能治國，但可以修身。但佛教也不能用于修身，為什么？因?yàn)榉鸾淌浅珜?dǎo)因果第一，善惡有報，佛教的善是基于善報之善，是有目的之善，不是先天之善，不是本心之善。所以我們看到佛教徒都很自私，時時處處積累功德，比如放生時不會考慮放生之動物能否野外生存，放生之動物是否會破壞生態(tài)。
求真向善是人類的普世價值，不需要宗教來教。但也有一些大惡之人信仰宗教后該邪歸正，真的放下屠刀、立地成佛。但大多數(shù)人是善良的，所以大多數(shù)人信佛是越信越倒霉，還搞不清原因。所以，只要你是一個善良的人，就不需要宗教，好好奮斗，享受生活，力所能及的回報社會，那么就能在天地社會中定位，找到恒久的幸福。如果被忽悠入教，那只能是厄運(yùn)的開始，心智健康都會受到損害。
大惡之人信教之后為什么有用？因?yàn)槿吮拘氖窍蛏频?，大惡之人種下惡行后內(nèi)心也不安，宗教的贖罪券（修廟、造像、念佛就是贖罪券）可以緩解他的心理壓力，讓他走向陽光。佛教最初在印度大陸興盛靠的是阿育王，一個無惡不作、涂炭生靈的大魔頭。但對大多數(shù)普通人，堅(jiān)守內(nèi)心方寸之地就足夠了，沒必要依靠宗教。
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如前述，儒道同源同歸。道和佛既不同源，也不同歸。道是學(xué)問智慧，佛是宗教想象。三教合一主要是佛教提出的，是佛教為了在中國生存壯大所提出的宣傳口號，目的是麻痹華夏子孫，讓我們放松對佛的警惕，甚至皈依佛。
本節(jié)分析一下佛道為什么不同源。第一，從文化背景看。佛教產(chǎn)生于印度，印度是一個畏生怕死的懶惰民族，缺乏斗爭精神，追求死后的涅磐和清靜。輪回說和因果說都是古印度固有的。印度人希望通過修行，獲取來世的大福報。印度人現(xiàn)世修行時極為辛苦，擯棄欲望，但為的是來世能實(shí)現(xiàn)他的大欲。佛經(jīng)和佛教故事都宣稱阿育王、武則天前世是修佛之人，供奉過佛，所以現(xiàn)世才獲得大福報，當(dāng)?shù)弁酢Ｖ袊酥v究努力奮斗，所以老子在《道德經(jīng)》里沒有描述彼岸世界和死后的世界，都是對現(xiàn)實(shí)客觀世界的觀察、總結(jié)和歸納。
第二，從世界觀看。道家來源于大易哲學(xué)，大易創(chuàng)立于伏羲。在易經(jīng)八卦里，認(rèn)為天地間的八個主體是：天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤。道的世界觀是樸素的唯物主義。佛認(rèn)為的五個主體是：色、受、想、行、識，前一個是唯物，后四個是唯心。佛雖然也說“地、水、風(fēng)、火”，但其理論和修行體系是圍繞“色、受、想、行、識”展開的，所以佛的世界觀是唯心主義。道雖然不提倡過分追求物質(zhì)利益，但并不否認(rèn)客觀世界。佛是否認(rèn)客觀世界的，認(rèn)為世界如夢如幻，《金剛經(jīng)》說：凡一切相，皆是虛妄。
結(jié)論如下：世界觀是一切思想的分水嶺，道是唯物的，佛是唯心的；道承認(rèn)客觀世界，佛否定客觀世界。所以道和佛在源頭是涇渭分明的。而道和佛的世界觀差異來源于中華民族和印度人的文化背景差異。
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上章說到道和佛在源頭上截然不同，這章在歸宿說二者的本質(zhì)差異。
第一，道立足于現(xiàn)實(shí)人生，佛寄托于彼岸世界。道是實(shí)際的智慧，所以道只是講述現(xiàn)實(shí)人生，但又超越現(xiàn)實(shí)人生。是通過掌握規(guī)律、領(lǐng)悟大道的方式獲得自由，有點(diǎn)類似從必然王國到自由王國的飛躍。佛本質(zhì)上是宗教，是一種冥想的方式悟道，所以佛需要彼岸世界來寄托。有人說，禪宗就是當(dāng)世解脫?；卮穑憾U宗是中國式的佛教，吸收了很多莊子的思想。但禪宗本質(zhì)上還是佛教那套，仍然追求涅盤和彼岸，否則那些祖師去當(dāng)和尚干嘛？
第二，道能指導(dǎo)人生和社會，佛卻不能。道是總結(jié)天地萬象獲得的規(guī)律，佛則是一種冥想、頓悟獲得的心靈嗎啡。前文也說及，道家思想治國所取得的偉大成就。佛教治國只能是死路一條。
結(jié)論：從立足點(diǎn)和指導(dǎo)性可以看出，道和佛本質(zhì)不同。道是在現(xiàn)實(shí)中獲得超越，佛追求死后涅盤（就連禪宗也不例外），一個追求生時，一個追求死后，所以道和佛的歸宿截然不同。
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那為什么有人說佛道同源同歸呢？大概是因?yàn)椋旱莱珜?dǎo)“清靜自然”、佛倡導(dǎo)“無欲無求”，似乎都差不多。但道的清靜自然是掌握規(guī)律、領(lǐng)悟大道后的自在、灑脫和淡泊；佛的無欲無求是強(qiáng)烈克制欲望，把此生欲望寄托于來世后剩下的無欲。其實(shí)，佛的欲望是很大的。比如西方極樂世界還只是個成佛的中轉(zhuǎn)站，還不是究竟成佛，但其奢華已經(jīng)是世間無匹了。最后荒誕到喇嘛教，居然號召“大貪成佛”。
我們這一代人，從小受馬克思主義的教育，有些抵觸?？扇缃窕仡^來看，馬克思的哲學(xué)還是有真知灼見的，是對西方圣哲的總結(jié)。馬克思的唯物世界觀、唯物史觀、關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的論述，都是來源于生活、又能指導(dǎo)生活的。對于世界的一切人類文明，我們都應(yīng)該繼承，但是對宗教這么誘騙加恐嚇，只講愚信的體系，還是摒棄為好。
南懷瑾說“道是藥店，儒是糧食店，佛是百貨店”，老家伙關(guān)于道和儒的論斷我認(rèn)同，但佛可以說是一個垃圾店。佛教傳入中國兩千年，沒做過什么好事，反而一直在詛咒華夏族?！胺鸾膛d，華夏衰”是歷史規(guī)律。所以對于外來宗教，不管是原來的佛教，還是近一百年來傳入的其它外國宗教，華夏子孫都得擦亮眼睛，保持高度的警覺。我華夏族自有天人合一的通途，不需要外國宗教這種低級愚昧的信仰系統(tǒng)。至于本土的道教，雖然也吸收了很多的佛教垃圾，但作為秉承華夏神話的宗教，我們應(yīng)該呵護(hù)他。
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任何學(xué)問都要有兩個作用：讓國家強(qiáng)大，讓個人幸福。
本人外婆和母親信佛，所以從小對佛有好感和認(rèn)同感。11年前非典時期，在家無聊，網(wǎng)上看佛經(jīng)，遂被洗腦，誤入歧途近10年。10年來，修佛、參禪、看經(jīng)、念佛，研究佛學(xué)，厄運(yùn)重重，心力交瘁，智商情商極度退化，心智健康受到莫大損害。前年夏天失業(yè)，在一道家人士點(diǎn)撥下，奮而離開魔窟，結(jié)果生命煥發(fā)勃勃生機(jī)。
失業(yè)后，本人研究注冊會計，精于此藝，后找到一不錯工作，以會計技藝在單位立足，得領(lǐng)導(dǎo)同事認(rèn)同尊重，收入亦可。本人天性仁孝純善，如今得會計術(shù)以謀生、立足，不復(fù)他求，唯奉養(yǎng)雙親耳。今后希上天庇佑，得遇一有德女子，平淡過此生，足矣。
前信佛之時，竭心智研究其詭辯哲學(xué)，心力健康受損。今回歸中華文化，佐以西方經(jīng)濟(jì)之學(xué)，對社會、人生有一定見解，健康亦恢復(fù)。余牢記先圣“厚德載物、自強(qiáng)不息、寡欲知足、道法自然”之訓(xùn)，三十三歲立足，幸哉。今心態(tài)灑脫淡泊，幸福感非常人能比。
今年農(nóng)歷大年初一清晨，余在市區(qū)散步，一輪紅日升于東，余感體內(nèi)之光明與天地之光明融于一體，浩然之氣致中和。感恩老子、孔子二圣，儒道二家之學(xué)給本人第二次生命，亦讓本人立足于社會，立心于天地。
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