當(dāng)今中學(xué)古詩文教學(xué)文化含量低，難以實現(xiàn)國家教育目標(biāo)。復(fù)旦附中特級教師黃榮華呼吁—— 讓傳統(tǒng)文化教學(xué)離開“應(yīng)試化”
■本報記者 李征
來自本市語文教學(xué)界的300多名教師，前不久云集復(fù)旦附中，參加一場大規(guī)模的“古典文學(xué)研究與中學(xué)古詩文教學(xué)研討”活動，不少教師直陳，當(dāng)今中學(xué)古詩文教學(xué)的學(xué)術(shù)含量極低，難以實現(xiàn)國家教育目標(biāo)。復(fù)旦附中語文教研組長、特級教師黃榮華呼吁，讓古詩文的教學(xué)離開“應(yīng)試化”的教育模式，讓傳統(tǒng)文化在課堂上釋放出真正的魅力。
據(jù)悉，作為上海首批確定開設(shè)公開課的名師，黃榮華將在“‘講臺上的名師’系列教學(xué)展示及學(xué)術(shù)論壇”活動中開講語文學(xué)科教學(xué)專場，主題為“語文：生命體驗與精神成長”。
古詩文教學(xué)陷入“自給自足式小圈子”
如何避免語文教育落入“工具化”陷阱，從而凸顯語文教育的人文性？這一直是語文教育界的老大難問題。在這次研討會上，多位名師不約而同地感慨，中小學(xué)語文教育長期以來受應(yīng)試教育控制，已經(jīng)形成了一套“自給自足”的考試知識，用于授課、考試、編寫各種教學(xué)指導(dǎo)書，甚至影響到教材編寫。這一沉疴表現(xiàn)在閱讀教學(xué)中，就是罔顧文本個性，用“現(xiàn)成”的“考試知識”來解讀文本，這在古代詩文的教學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。因而，當(dāng)今中學(xué)古詩文教學(xué)的學(xué)術(shù)含量極低，無法實現(xiàn)國家教育目標(biāo)。
黃榮華以“鐵板一塊”來形容當(dāng)下的古詩文教學(xué)，“既難讓自己進(jìn)步，也難讓學(xué)生進(jìn)步，大家永遠(yuǎn)處在低水平的層次，這種現(xiàn)狀亟須改變?！比绾胃淖儯克J(rèn)為，不僅要改變教的辦法，也要改革考的辦法，還有賴于有擔(dān)當(dāng)、志同道合的教育群體組成“教育共同體”，以銳意改革的決心慢慢影響當(dāng)下的語文教學(xué)界。
黃榮華指出，在高中階段，現(xiàn)在某些教師對于應(yīng)試教育的執(zhí)迷已經(jīng)到了“刀槍不入”的程度，在他們看來，如果用超出應(yīng)試教育以外的新方法、新知識答題，則對于考試很不利。他們通常堅持“考什么教什么”，這就導(dǎo)致了教學(xué)文本長期的單一性。對此問題，有些教師本身就是應(yīng)試教育的提倡者，他們自然不愿說；有些教師雖然不屑于搞應(yīng)試教育，但又懶得說。
詩文意蘊因應(yīng)試而丟失
“在當(dāng)下中學(xué)語文教學(xué)當(dāng)中，優(yōu)秀的古代散文、小說、詩歌被進(jìn)行淺層次的應(yīng)試化解讀。”現(xiàn)在的語文教學(xué)僵化到了何種程度？黃榮華感慨，簡單來說就是怎樣有利于考試，教師就怎樣教；但事實上，對于任何一篇課文，或者一篇普通文章的認(rèn)知，都存在多個階段，應(yīng)試教育往往僅僅停留在第一階段。
黃榮華拿莊子的《秋水節(jié)選》舉例，“這篇課文節(jié)選的是北海海神跟河神的談話。長期以來，學(xué)生從課堂上學(xué)到的是，課文的中心思想是‘井蛙不可以語于?！?、‘夏蟲不可以語于冰’、‘曲士不可以語于道者’，通過大小對比來表達(dá)‘人不能自滿’。相關(guān)的測試也總是要求學(xué)生按照這一點來答題。但是，《秋水》全篇的意思遠(yuǎn)不止于此，主旨在于‘萬物沒有大小、貴賤和高低之分’，也就是‘齊物論’。課堂內(nèi)外的差別就是第一階段認(rèn)知和第二階段認(rèn)知的差別?！?/p>
為何教師不會把課文的第二層意思告訴學(xué)生呢？黃榮華分析，原因一方面是這層意思超出了應(yīng)試教育范疇，另一方面是怕“齊物論”會導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生奇怪的念頭：既然“大”和“小”、“高”和“低”、“貴”和“賤”都是相對的，那么“優(yōu)”和“差”、“高分”和“低分”又有何不同？“正出于這樣的擔(dān)心，這些老師寧愿讓學(xué)生的認(rèn)知永遠(yuǎn)停留在第一階段?！?/p>
與此相應(yīng)的還有“吾生也有涯，而知也無涯”，不少教師只會將此解釋為“學(xué)無止境”，而不會告訴學(xué)生，這句話后面還有一句“以有涯隨無涯，殆已”。
再以李白的《獨坐敬亭山》一詩為例，秉持應(yīng)試教育之道的教師總是這樣解讀：這首詩體現(xiàn)了詩人對山的喜愛之情，因為教學(xué)參考書上就是這么寫的?！暗?，對一首詩的主題怎么可能只有一種解讀方法呢？”黃榮華質(zhì)疑道，學(xué)生完全可以這樣解讀：李白為了能獨對敬亭山，讓鳥和云離開視線，從而只剩下“我”和“山”，這是用烘托或陪襯的方法來寫山，“如果學(xué)生這樣答題的話，按照應(yīng)試教育的辦法，就不會得分。這樣，學(xué)生對古詩文的解讀永遠(yuǎn)是公共話語體系的解讀，而永遠(yuǎn)學(xué)不會以自己的想法來作個性化解讀。”
中小學(xué)古詩文教學(xué)過于支離破碎
今年教師節(jié)前夕，黃榮華主創(chuàng)的教學(xué)成果《閱讀“中國人”，書寫“中國人”——彰顯語文教育人文性的實踐研究》，今年獲得了國家級教學(xué)成果一等獎，此前還曾獲上海市教學(xué)成果（基礎(chǔ)教育）特等獎。
從1999年至今，黃榮華一直在進(jìn)行一項教學(xué)實驗——帶著學(xué)生讀《論語》和《古文觀止》，“我對學(xué)生有兩個要求，一是至少要熟背《論語》當(dāng)中的120句名句；二是在高一高二兩年時間內(nèi)要讀完《論語》和《古文觀止》中的四十多篇文章?！蓖ǔ赡晗聛恚瑢W(xué)生的古文閱讀和寫作水平都會有明顯進(jìn)步。
之所以選擇《論語》和《古文觀止》，黃老師解釋，現(xiàn)在中小學(xué)的古詩文教學(xué)往往過于支離破碎，學(xué)生接觸的多為“節(jié)選”，在知識點上量太少，在文化含量上也不夠系統(tǒng)，“與其讓他們什么都學(xué)點皮毛，還不如把一本《論語》學(xué)通透些”。
這幾年來，黃榮華還主編了《中國人》、《中華根文化讀本》和《中華古詩文閱讀》等17種校本教材，希望引導(dǎo)學(xué)生“閱讀‘中國人’，書寫‘中國人’”，從而用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來涵養(yǎng)學(xué)生的情感與德性。目前，這些校本教材的影響力已超出復(fù)旦附中，本市及外省一些學(xué)校也在使用。
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