林崇德：創(chuàng)造性人才 創(chuàng)造性教育 創(chuàng)造性學(xué)習(xí)
摘要：創(chuàng)造性人才 = 創(chuàng)造性思維 + 創(chuàng)造性人格。
創(chuàng)造性教育是在創(chuàng)造型的管理和學(xué)校環(huán)境中由創(chuàng)造型教師通過創(chuàng)造型教育方法培養(yǎng)出創(chuàng)造型學(xué)生的過程。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)是創(chuàng)造性教育的一種形式。它強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性；倡導(dǎo)學(xué)會學(xué)習(xí)，重視學(xué)習(xí)策略。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)者擅長新奇、靈活而高效的學(xué)習(xí)方法，具有創(chuàng)造性活動的學(xué)習(xí)動機，追求創(chuàng)造性學(xué)習(xí)目標(biāo)。
關(guān)鍵詞： 創(chuàng)造性人才 創(chuàng)造性教育 創(chuàng)造性學(xué)習(xí)
一、 創(chuàng)造性人才
創(chuàng)造性是人類思維的高級形態(tài)，是人類智力能力的最集中的表現(xiàn)。什么是創(chuàng)造性，這是一個有爭議的問題。我們把創(chuàng)造性定義為：根據(jù)一定的目的，運用一切已知信息，產(chǎn)生出某種新穎、獨特、有社會意義或個人價值的產(chǎn)品的智力品質(zhì)。這里既指思維過程，又指思維產(chǎn)品，也是思維的個性特征。這里的“產(chǎn)品”，即以某種形式存在的思維成果，它既可以是一個新概念、新思想、新理論，也可以是一種新技術(shù)、新工藝、新作品。不管是強調(diào)思維過程，或者是強調(diào)思維產(chǎn)品，還是強調(diào)思維品質(zhì)，共同的一點是突出“創(chuàng)造”的特征。產(chǎn)生這種特征的原因在于主體對知識經(jīng)驗或思維材料的高度概括后集中而系統(tǒng)的遷移，進(jìn)行新穎的組合分析，找出新異的層次和交給點。概括性越高，知識系統(tǒng)越強，減縮性越大，遷移性越靈活，注意力越集中，則創(chuàng)造性越突出。
過去，對于創(chuàng)造性的研究，大體上經(jīng)歷了 4 個階段，主要是從兩個方面進(jìn)行探索的。
第一階段（約 1869 － 1907 年）： 1869 年，英國心理學(xué)家高爾頓（ F ． Gallon ）出版了《遺傳與天才》一書，公布了他所研究的 977 名天才人物的思維特征，是國際上研究創(chuàng)造性的第一部文獻(xiàn)。在這一階段，出版或發(fā)表的文獻(xiàn)，大都是從理論上進(jìn)行探討，并對“創(chuàng)造性” 的“先天”與“后天”關(guān)系問題展開了辯論，但這階段沒有實驗研究。
第二階段（約 1908 － 1930 年）：心理學(xué)家把創(chuàng)造性心理學(xué)劃入“人格心理學(xué)”中，對創(chuàng)造性進(jìn)行個性心理的分析。這個階段的主要特點是，采用傳記、哲學(xué)思辨的方法研究文藝創(chuàng)作中的創(chuàng)造性，并將這種創(chuàng)造性作為人格或個性的表現(xiàn)。
第三階段（約 1931 － 1950 年）：哲學(xué)家和心理學(xué)家們開始研究創(chuàng)造性的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和思維方法。
第四階段（約 1950 － 1970 年）：此階段以吉爾福特（ G ． GUilfo 川 1950 年在美國心理學(xué)會年會的一次題為《創(chuàng)造性》的講演為起點。他指出了以前對創(chuàng)造力研究太少，號召必須加強創(chuàng)造力的研究。 1957 年蘇聯(lián)人造衛(wèi)星的上天，成為刺激美國加強創(chuàng)造性研究的一個動力。
70 年代之后， 20 余年來，創(chuàng)造性的研究越來越受到各國心理學(xué)界和教育界的重視，研究方法也越來越多，創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)也提到一些發(fā)達(dá)國家的教育議程上來了。
對于創(chuàng)造性的探索集中在兩個方面：一個方面是探索富有創(chuàng)造力的人究竟是什么特點。例如，梅肯諾（ Mackin －。劉在 1960 年曾分析富有創(chuàng)造力的建筑師和創(chuàng)造力較差的建筑師在個性心理特征方面的差異，這些差異表現(xiàn)在靈活程度、自信心、專心創(chuàng)新程度、勤奮等方面。有些研究者指出，它有創(chuàng)造力的人所以能超過缺乏創(chuàng)造力的人，在于他的對待自己和世界的動力、興趣和態(tài)度等人格特征。另一個方面是探索有創(chuàng)造力的人的智力過程，一般地研究兒童、青少年的發(fā)散思維過程。有不少研究表明創(chuàng)造力或創(chuàng)造性與智力、特別是智力的天賦因素有關(guān)系，但不呈現(xiàn)高相關(guān)。
從以上不同的 4 個階段和圍繞著兩個主要方面對創(chuàng)造性探索的結(jié)果來看，創(chuàng)造性思維確實是有一個過程的，并且也有產(chǎn)品，但更重要的是與個性人格特征相聯(lián)系。，表現(xiàn)出創(chuàng)造力的個性差異，亦即創(chuàng)造性或獨創(chuàng)性的智力品質(zhì)。
根據(jù)上述分析，我們認(rèn)為：創(chuàng)造性人才 = 創(chuàng)造性思維 + 創(chuàng)造性人格。
創(chuàng)造性思維（屬于智力因素），它有 5 個特點及其表現(xiàn)：（ l ）創(chuàng)造性活動表現(xiàn)出新穎、獨特，且有意義。 （ 2 ）思維和想象是創(chuàng)造性思維的兩個重要成分。（ 3 ）在創(chuàng)造性思維過程中，新形象和新假設(shè)的產(chǎn)生帶有突然性，常常稱為靈感。這里要指出，中小學(xué)生還沒有靈感，最多是靈感的萌芽。靈感屬于“頓悟”，在一定意義上說，它是有意注意的產(chǎn)物。（ 4 ）在思維的意識的清晰性上，創(chuàng)造性是分析思維和直覺思維的統(tǒng)一。（ 5 ）在創(chuàng)造性思維的形式上，它是發(fā)散思維與輻會思維的統(tǒng)一。我們用以上 5 個方面特點來作為創(chuàng)造性思維的研究指標(biāo)。
而創(chuàng)造性人格，則屬于非智力因素。美國心理學(xué)家韋克斯勒 (D ． Wechsler )曾收集了眾多諾貝爾獎金獲得者青少年時代的智商資料，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些諾貝爾獎金獲得者中大多數(shù)不是高智商，而是中等或中上等智商。關(guān)于創(chuàng)造性人格的研究，在國際上較著名的有兩家。吉爾福特（ 196 ）提出 8 條：（ 1 ）有高度的自覺性和獨立性；（ 2 ）有旺盛的求知欲；（ 3 ）有強烈的好奇心，對事物的運動機制有深究的動機；（ 4 ）知識面廣，善于觀察；（ 5 ）工作中講求條理性、準(zhǔn)確性、嚴(yán)格性；（ 6 ）有豐富的想象力，敏銳的直覺，喜好抽象思維，對智力活動與游戲有廣泛的興趣；（ 7 ）富有幽默感，表現(xiàn)出卓越的文藝天賦；（ 8 ）意志品質(zhì)出眾，能排除外界干擾，長時間地專注于某個感興趣的問題上。
斯騰伯格（ R · T · Sternberg ， 1986 ）提出創(chuàng)造力的三維模型理論，第三維為人格特質(zhì)，有 7 個因素組成：（ 1 ）對含糊的容忍；（ 2 ）愿意克服障礙；（ 3 ）愿意讓自己的觀點不斷發(fā)展；（ 4 ）活動受內(nèi)在動機的驅(qū)動；（ 5 ）有適度的冒險精神 Z （ 6 ）期望被人認(rèn)可；（ 7 ）愿意為爭取再次被認(rèn)可而努力。我們則將創(chuàng)造性人才的非智力因素或創(chuàng)造性人格概括為 5 個方面的特點及其表現(xiàn)：（ l ）健康的情感，包括情感的程度、性質(zhì)及其理智感；（ 2 ）堅強的意志，即意志的目的性、堅持性（毅力）、果斷性和自制力；（ 3 ）積極的個性意識傾向，特別是興趣、動機和理想；（ 4 ）剛毅的性格，特別是性格的態(tài)度特征，例如勤奮，以及動力特征；（ 5 ）良好的習(xí)慣。我們用以上 5 個方面的特點來作為創(chuàng)造性人格特征的研究指標(biāo)。
由此可見，要培養(yǎng)和造就創(chuàng)造性人才，不僅要重視培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，而且要特別關(guān)注創(chuàng)造性人格的訓(xùn)練；不能簡單地將創(chuàng)造性視為天賦，而更重要地要看作是后天培養(yǎng)的結(jié)果；不要把創(chuàng)造性的教育限于智育，而是德、智、體、美。勞諸育的整體任務(wù)。
二、創(chuàng)造性教育
創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)和造就，要靠創(chuàng)造性教育。創(chuàng)造性的培養(yǎng)必須從小開始。創(chuàng)造性教育應(yīng)貫穿在日常教育之中，它不是另起爐灶的一種新的教育體制，而是教育改革的一項內(nèi)容。所謂創(chuàng)造性教育，意指在創(chuàng)造型的管理和學(xué)校環(huán)境中由創(chuàng)造型教師通過創(chuàng)造型教育方法培養(yǎng)出創(chuàng)造型學(xué)生的過程。
首先，創(chuàng)造性教育是在創(chuàng)造性理論的推動下，由創(chuàng)造力的訓(xùn)練而發(fā)展起來的。
這種訓(xùn)練包括兩個方面：其一，心理學(xué)家為了發(fā)展人類的創(chuàng)造才能，推薦了源于各種不同創(chuàng)造力的訓(xùn)練程序。例如，人的創(chuàng)造才能發(fā)展是與培養(yǎng)個體形成多側(cè)面完整人格的整個過程分不開的，而不能單純地局限于諸如‘創(chuàng)造問題一解決過程”上，因為學(xué)生個性（人格）及其內(nèi)在動機的形成，對創(chuàng)造力發(fā)展是至關(guān)重要的，而個性的形成必須接受教育的影響。又如，提倡問題一解決訓(xùn)練和其他許多鼓勵學(xué)生自己提出問題，或懂得教師是怎樣提出某些問題的思路，以便呈現(xiàn)創(chuàng)造能力的方法。其二，教育措施除了對持續(xù)和成功的創(chuàng)造力必不可少外，其非常重要的作用可以歸于其組織化因素。它的目的是保證主體的高效率，以及維持其高度創(chuàng)造力的心理狀態(tài)。近年來，我們已經(jīng)看到許多應(yīng)用各種組織化程序刺激創(chuàng)造力的建議。例如大腦風(fēng)暴法（ brain storming ），即創(chuàng)造性解決問題的五步過程：發(fā)現(xiàn)問題 -- 發(fā)現(xiàn)事實一發(fā)現(xiàn)觀念一找到解決方案一尋找認(rèn)可和這個觀念的同伴，并將觀念應(yīng)用于實踐。又如舉偶法切 ntacti 。旬，即對于別出心裁的思路，決定性的因素是程序。研究者將其定義為“形成熟悉的陌生”（ m 。 hflgthe familiar strange ），意思是：一個人正在形成一種在某些熟悉事物上具有新面貌的嘗試，他審慎地假定一個不同于完全被認(rèn)可的觀點，并且發(fā)展了～個針對眾所周知的現(xiàn)象和事物的非同尋常的嘗試。
其次，創(chuàng)造性教育是學(xué)校 3 種群體產(chǎn)生 5 種效能的教育。
3 種群體是指校長為首的管理隊伍、教師隊伍和廣大的學(xué)生。產(chǎn)生效能為：由創(chuàng)造型校長創(chuàng)造出創(chuàng)造型管理；由創(chuàng)造型管理創(chuàng)造出學(xué)校創(chuàng)造型的環(huán)境；在校長的帶動下，建設(shè)一支創(chuàng)造型的教師隊伍；由創(chuàng)造型的教師進(jìn)行創(chuàng)造型的教育教學(xué)；由這種教育教學(xué)工作培養(yǎng)出創(chuàng)造型的學(xué)生。具體地說創(chuàng)造性教育，它不須專門的課程和形式，但必須依靠改革現(xiàn)有的教育思想、教育內(nèi)容和教育方法來實現(xiàn)，滲透在全部教育活動之中，特別要考慮到：（ l ）呈現(xiàn)式、發(fā)現(xiàn)式、討論式和創(chuàng)造式的開放教學(xué)方式；（ 2 ）聚會思維和發(fā)做思維的教學(xué)效果；（ 3 ）創(chuàng)造教育教學(xué)與學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的關(guān)系；（ 4 ）學(xué)科教學(xué)、教學(xué)方法和課外活動的作用。
在創(chuàng)造性教育中，第一，要提倡學(xué)校環(huán)境的創(chuàng)造性。這主要包括校長的指導(dǎo)思想、學(xué)校管理、環(huán)境布置、教師評估體系及班級氣氛等多種學(xué)校因素。在學(xué)校眾多因素中，有無民主氣氛，是能否進(jìn)行創(chuàng)造性教育的關(guān)鍵。第二，要建設(shè)創(chuàng)造型的教師隊伍。教師的教育工作，不是單純地傳授知識、經(jīng)驗和文化，更重要的是體現(xiàn)在培養(yǎng)人、在塑造心靈、在變革精神世界。在傳授知識的時候，也要講情知識來自創(chuàng)造、重在應(yīng)用的道理。因此，一位優(yōu)秀教師應(yīng)該是教育目的的實現(xiàn)者、教學(xué)活動的組織者、教學(xué)方法的探索者和教育活動的創(chuàng)造者。創(chuàng)造型教師就是指那些善于吸收最新教育科學(xué)成果，將其積極應(yīng)用于教育教學(xué)中，并且有獨特見解，能夠發(fā)現(xiàn)行之有效的教育教學(xué)方法的教師。他們具有創(chuàng)造性的教育觀、知識結(jié)構(gòu)、個性特征、教學(xué)藝術(shù)和管理藝術(shù)，特別是創(chuàng)造性的教育教學(xué)方法。創(chuàng)造型的教師隊伍的建設(shè)是培養(yǎng)和造就創(chuàng)造性人才的關(guān)鍵。第三，要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。學(xué)生形成一種帶有情感色彩且自動化的學(xué)習(xí)活動，關(guān)注呈現(xiàn)式、發(fā)現(xiàn)式、發(fā)散式和創(chuàng)造性的問題，這就是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。
再次，我們通過研究曾多次強調(diào)，人人都有創(chuàng)造性，創(chuàng)造教育要面向全體學(xué)生。
在過去的心理學(xué)中，創(chuàng)造性的研究對象僅僅局限于少數(shù)杰出的發(fā)明家和藝術(shù)家。但是近 30 年來，研究者認(rèn)為：創(chuàng)造性是一種連續(xù)的而不是全有全無的品質(zhì)，人人乃至每個兒童都有創(chuàng)造性思維或創(chuàng)造性。我們在實驗研究中看到，幾乎每個幼兒在游戲中都有明顯的創(chuàng)造性成分，幼兒時期是創(chuàng)造性萌芽階段。在小學(xué)的各種教學(xué)活動中，小學(xué)生們描表現(xiàn)出良好的創(chuàng)造性。青年期是創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)鍵時期，成年期（一般為 45 歲以內(nèi)）則到了創(chuàng)造性的收獲季節(jié)。由此可見，創(chuàng)造性教育要大眾化，尤其在大、中、小學(xué)里人人都可以通過創(chuàng)造性教育獲得創(chuàng)造性的發(fā)展，只不過人與人之間的創(chuàng)造性有大小不同的差異，千萬不要對學(xué)生作出缺乏創(chuàng)造性的武斷定論。
在創(chuàng)造性的發(fā)展中，人人（包括偉人）都有弱點，也都有長處。創(chuàng)造性教育要貫徹“因材施教”的原則，使受教育者‘揚長避短”。
最后，創(chuàng)造性教育的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教育觀念。
在創(chuàng)造性教育中，要樹立正確的教育觀念，尤其是人才觀念。現(xiàn)代教育觀念強調(diào)人才的多樣性、廣泛性和層次性，認(rèn)為為社會作出貢獻(xiàn)的都應(yīng)該算是人才，在其能力中，肯定包含著不同程度的創(chuàng)造力，他們也都有創(chuàng)造性?，F(xiàn)代教育觀念還對學(xué)校如何培養(yǎng)本來人才的素質(zhì)提出了新的要求，即：要重視培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識，例如珍惜時間、講究效益、遵守信譽、善于合作、勇于競爭等；要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才能，以及獨立獲取知識并運用知識解決實際問題的能力；要尊重學(xué)生的人格，重視發(fā)展學(xué)生的個性特長。有了這種教育觀念，才使我們能夠改革教學(xué)的內(nèi)容，不僅能穩(wěn)妥地改革教材與課程，而且也會積極地改革考試內(nèi)容，在考試中突出創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性；才使我們能夠改革教學(xué)方法，面向未來，提倡培養(yǎng)‘丫’型人才，并為之而大膽地投入改進(jìn)教學(xué)方法的實驗研究。
三、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)
學(xué)習(xí)，一般是指經(jīng)驗的獲得及行為變化的過程。
人類的學(xué)習(xí)是獲取經(jīng)驗、知識、文化的手段，而學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容乃是人類文化創(chuàng)造的結(jié)果。從這個意義上說，學(xué)習(xí)不是提供新穎、獨特且有社會或個人價值的產(chǎn)品。然而，我們需要研究學(xué)習(xí)活動能否增加創(chuàng)造性的意義；學(xué)習(xí)過程能否增加除舊布新的成分；學(xué)習(xí)者是否有創(chuàng)造性的動機，能否通過學(xué)習(xí)獲得創(chuàng)造性的人格，進(jìn)而加快發(fā)展為創(chuàng)造性人才等，這是時代賦予我們的一個嶄新的課題。
早在 1985 年，我曾在一篇評論文章中論述，“學(xué)習(xí)有兩種，一種是重復(fù)性學(xué)習(xí)，另一種是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。前者是指死摳書本，人云亦云；后者則是指勇于探索、除舊布新”。“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)就是不拘泥、不守舊，打破舊框框，敢于創(chuàng)新。……創(chuàng)造性應(yīng)看作是學(xué)習(xí)必不可少的一環(huán)”。
在國際心理學(xué)界，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)（ creative learning ｝一詞直接地來自創(chuàng)新學(xué)習(xí)（ innovative learning ）。創(chuàng)新學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法——維持學(xué)習(xí)（ maintenancelearning ）相對立的一種學(xué)習(xí)。它是能夠引起變化、更新、改組和形成一系列問題的學(xué)習(xí)。它的主要特點是綜合，適用于開放的環(huán)境和系統(tǒng)以及寬廣的范圍；它的關(guān)鍵目標(biāo)是在充足的時間內(nèi)擴大觀念的影響范圍；預(yù)期和參與構(gòu)成創(chuàng)新學(xué)習(xí)過程的概念框架，創(chuàng)新學(xué)習(xí)需要創(chuàng)造性的工作。到肥年代初，學(xué)術(shù)界重視使用“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”概念。探討學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，是為了促進(jìn)創(chuàng)造性人才的成長。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)有以下特點：
其一，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)是創(chuàng)造性教育的一種形式。
學(xué)習(xí)活動的基礎(chǔ)是教育；教育是受教育者學(xué)習(xí)活動的前提。而我們今天強調(diào)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，則須以創(chuàng)造性教育為基礎(chǔ)；創(chuàng)造性學(xué)習(xí)則是創(chuàng)造性教育的一種形式。
其二，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性。
學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動是有對象的或有內(nèi)容的，這就是學(xué)習(xí)的客體。在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀中，更多的是強調(diào)教師的教，強調(diào)接受，強調(diào)重復(fù)性學(xué)習(xí)。我們并不否定教師在教的過程中的主體地位，也不否定接受學(xué)習(xí)的形式和重復(fù)性學(xué)習(xí)在學(xué)生學(xué)習(xí)活動中所占的位置，但在倡導(dǎo)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的過程中，我們更強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性。主體性是學(xué)習(xí)者作為實踐活動、認(rèn)知活動的學(xué)習(xí)活動主體的基本特征。美國心理學(xué)的研究表明，創(chuàng)造性思維和自我意識存在高相關(guān)。自我認(rèn)可、獨立性、自主性、情緒坦率上高水平的被試，同樣也是高創(chuàng)造力者。如何用這種主體性來揭示學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)呢？（ l ）學(xué)生是教育目的的體現(xiàn)者。教育（培養(yǎng)）目標(biāo)，尤其是創(chuàng)造性教育目標(biāo)是否實現(xiàn)，要在學(xué)生自己的認(rèn)知和發(fā)展的學(xué)習(xí)活動中體現(xiàn)出來。（ 2 ）學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主人。學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是成功學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，只有學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動認(rèn)知、主動獲取教育內(nèi)容，主動吸收人類積累的精神財富，他們才能認(rèn)識世界，促進(jìn)自己的發(fā)展。從一定意義上說，主動學(xué)習(xí)就是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。（ 3 ）學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中是積極的探索者。在創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生不僅要接受教師所教的知識，而且要消化這些知識，分析新舊知識的內(nèi)在的聯(lián)系，敢于除舊布新，敢于自我發(fā)現(xiàn)。（ 4 ）學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的反思者。反思或監(jiān)控是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的一個重要組成部分。
其三，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)倡導(dǎo)的是學(xué)會學(xué)習(xí)，重視學(xué)習(xí)策略。
學(xué)生最重要的學(xué)習(xí)是學(xué)會學(xué)習(xí)；最有效的知識是自我控制的知識。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)所倡導(dǎo)的是學(xué)會學(xué)習(xí)。要學(xué)會學(xué)習(xí)，就有一個運用學(xué)習(xí)策略（ learningstratgies ）的問題。所謂學(xué)習(xí)策略，主要指在學(xué)習(xí)活動 中，為達(dá)到一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)而學(xué)會學(xué)習(xí)的規(guī)則、方法和技巧；它是一種在學(xué)習(xí)活動中思考問題的操作過程；它是認(rèn)知（認(rèn)識）策略在學(xué)生學(xué)習(xí)中的一種表現(xiàn)形式。學(xué)生要學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的環(huán)境，尋 找獨特的方法，善于捕捉機會發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，都得運用一定的學(xué)習(xí)策略。
其四，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)者擅長新奇、靈活而高效的學(xué)習(xí)方法。
學(xué)習(xí)的過程，有一種學(xué)生的主觀見之客觀的 東西，這就是他們在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮的自覺能動性。
學(xué)生這種能動性發(fā)揮的程度，正是反映其創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的水平。創(chuàng)造型學(xué)生能動地安排學(xué)習(xí)，除了完成課堂 作業(yè)外，他們自覺能動地把更多的時間花在閱讀課外 書籍或從事其他活動上，從而捕捉與一般學(xué)生不同的 知識、經(jīng)驗與文化，以建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。創(chuàng)造型學(xué)生有著較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。創(chuàng)造型的學(xué)生，在選擇學(xué)習(xí)方法時，往往遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律，明確學(xué)習(xí)任務(wù)，利用一切可以利用的學(xué)習(xí)條件，根據(jù)學(xué)習(xí)的情境、內(nèi)容、目標(biāo)和特點而靈活地應(yīng)用。他們表現(xiàn)出強烈而好奇的求知態(tài)度，不斷地向教師、同學(xué)與自己提問；想象力豐富，喜歡敘述；不隨大流，不依賴群體公認(rèn)的結(jié)論；主意多，思維流暢性強；敢于探索、試驗、發(fā)現(xiàn)和否定，喜歡虛構(gòu)、幻想和獨立行事；善于概括，將知識系統(tǒng)化等。這樣，不僅提高學(xué)習(xí)的效果，而且也發(fā)展了創(chuàng)造能力。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是培養(yǎng)高效學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)中，是人云亦云、鸚鵡學(xué)舌、死守書本、不知變化，還是不拘泥、不守舊、打破框框、求異創(chuàng)新，這正是重復(fù)性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的兩種不同的學(xué)習(xí)習(xí)慣。養(yǎng)成高效的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的習(xí)慣，久而久之，就形成一種創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)風(fēng)格（ learning style ），即穩(wěn)定的學(xué)習(xí)活動模式。
其五，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)來自創(chuàng)造性活動的學(xué)習(xí)動機，追求的是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)目標(biāo)。
學(xué)生的學(xué)習(xí)行為要由學(xué)習(xí)動機來支配。從事學(xué)習(xí)活動，除要有心理因素的需要之外，還要有滿足這種需要的學(xué)習(xí)目標(biāo)。這種學(xué)習(xí)目標(biāo)包括學(xué)習(xí)目的、內(nèi)容和成果。由于學(xué)習(xí)目標(biāo)指引著學(xué)習(xí)的方向，可把它稱為學(xué)習(xí)的誘因。學(xué)習(xí)目標(biāo)同學(xué)生的需要一起，成為學(xué)習(xí)動機系統(tǒng)的重要構(gòu)成因素。
創(chuàng)造性學(xué)習(xí)來自創(chuàng)造活動的學(xué)習(xí)動機，所以創(chuàng)造型學(xué)生的學(xué)習(xí)動機系統(tǒng)有其獨特的地方。在學(xué)習(xí)興趣上，有強烈的好奇心，有旺盛的求知欲，對智力活動有廣泛的興趣，表現(xiàn)出出眾的意志品質(zhì)，能排除外界干擾而長期地專注于某個感興趣的問題上。在學(xué)習(xí)動機上，對事物的變化機制有深究的動機，渴求找到疑難問題的答案，喜歡尋找缺點并加以批判，且對自己的 直覺能力表示自信，相信自己的直覺。在學(xué)習(xí)態(tài)度上， 對感興趣的事物愿花大量的時間去探究，思考問題的 范圍與領(lǐng)域不為教師所左右。在學(xué)習(xí)理想上，崇尚名人名家，心中有仿效的偶像，富有理想，耽于幻想，用 奮斗的目標(biāo)來鞭策自己的學(xué)習(xí)行為。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)者追 求創(chuàng)造性學(xué)習(xí)目標(biāo)，這種學(xué)習(xí)目標(biāo)有著與眾不同的特 點。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，不滿足于對教學(xué)內(nèi)容或教師所闡述問題的記憶，許多人喜歡自己對未來世界的探索。
在學(xué)習(xí)途徑上，對語詞或符號特別敏感，能在與別人交談中或利用一切機會捕捉問題，并發(fā)現(xiàn)問題。在學(xué) 習(xí)目標(biāo)上，不僅能獲取課內(nèi)外的知識，而且有高度求知的自覺性和獨立性，得到不同尋常的觀念，并有分析批判地吸收。
林崇德：關(guān)于創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的特征
央視國際
摘要：創(chuàng)造學(xué)習(xí)是經(jīng)心理學(xué)界長期探索而提出來的，它是創(chuàng)造性教育的一種形式。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性，重視學(xué)會學(xué)習(xí)，注意學(xué)習(xí)策略和方法，關(guān)注學(xué)習(xí)活動的動機，追求創(chuàng)造性學(xué)習(xí)目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性學(xué)習(xí)；創(chuàng)造性教育；主體性；學(xué)會學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)目標(biāo)
學(xué)習(xí)，一般是指經(jīng)驗的獲得及行為變化的過程。人類的學(xué)習(xí)是獲取經(jīng)驗、知識、文化的手段，知識的繼承和文化的傳承要依靠學(xué)習(xí)；而學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容乃是人類文化創(chuàng)造的結(jié)果。學(xué)習(xí)活動能否增加創(chuàng)造性的意義，學(xué)習(xí)過程能否增加除舊布新的成分，學(xué)習(xí)者能否有創(chuàng)造性的動機，學(xué)習(xí)者能否通過學(xué)習(xí)獲得創(chuàng)造性的人格，進(jìn)而加快發(fā)展為創(chuàng)造性人才等待，這是時代賦予我們的一個嶄新的課題。
今天，由于“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異；知識經(jīng)濟(jì)已初見端倪；國際競爭日趨激烈”的緣故，培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才勢在必行。創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)和造就，要靠社會的關(guān)注，教育的改革，更要靠學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。為此，我在去年《北京師范大學(xué)學(xué)報》（第1期）上發(fā)表了《培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造人才》一文，今年我想在此基礎(chǔ)上深入探討創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的問題，討論什么是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的緣起是什么，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)有什么特點，如何開展創(chuàng)造性學(xué)習(xí)等當(dāng)今心理學(xué)界的和教育界所關(guān)注的問題。
一、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)是經(jīng)心理學(xué)界長期探索而提出來的
在國際心理學(xué)界，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)一般認(rèn)為是西方兩種心理學(xué)理論的產(chǎn)物，一是布魯納（Bruner,J.S）的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)；二是吉爾福特(Guilford,J.P)的創(chuàng)造性思維。這兩種理論都產(chǎn)生于50年代末的美國。原因是50年代蘇聯(lián)衛(wèi)星上天，使美國意識到國力競爭的關(guān)鍵在人才的培養(yǎng)上，為了改變當(dāng)時美國的科學(xué)技術(shù)狀態(tài)，其途徑就是大力培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，而創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)的前提是創(chuàng)造性的理論和實驗的研究。
在學(xué)習(xí)理論上，按不同的學(xué)習(xí)方式，可以分為接受學(xué)習(xí)(reception learning)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)（discovery learning）。所謂接受學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者將別人的經(jīng)驗變成自己的經(jīng)驗的時候，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以某種定論或確定的形式通過傳授者傳授的，不需要自己任何方式的獨立發(fā)現(xiàn)。與之相對應(yīng)的教學(xué)方法是講授教學(xué)法，學(xué)習(xí)者將傳授者講授的材料加以內(nèi)化和組織，以便在必要時給予再現(xiàn)和利用。奧蘇伯爾（Ausbel,D．P，)曾把接受學(xué)習(xí)分為意義接受學(xué)習(xí)和機械接受學(xué)習(xí)，其中有意義接受學(xué)習(xí)的過程不是一個被動過程，而是一個新舊知識相互作用的過程，即新知識為“認(rèn)知一知識結(jié)構(gòu)”所同化的過程。學(xué)習(xí)者理解新知識，原有認(rèn)知一知識結(jié)構(gòu)獲得改造和重組。所謂發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，又叫“發(fā)現(xiàn)法”，主張由學(xué)習(xí)者自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的一種學(xué)習(xí)方式。它以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者獨立思考(思維)為目標(biāo)，以基本教材為內(nèi)容，使學(xué)習(xí)者通過再發(fā)現(xiàn)的步驟來進(jìn)行學(xué)習(xí)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)分為獨立發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和指導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。前者與科學(xué)研究相同，在學(xué)校學(xué)習(xí)中較少見；后者卻是在課堂教學(xué)中出現(xiàn)，它向?qū)W生提出有關(guān)問題，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、搜集有關(guān)資料，通過積極思考，自己體會、“發(fā)現(xiàn)”概念和原理的形成步驟。盡管發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的效率比接受學(xué)習(xí)低，而且受學(xué)習(xí)者智力水平和知識基礎(chǔ)的限制，但是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者布魯納卻認(rèn)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有四個優(yōu)點：一是有利于掌握知識體系與學(xué)習(xí)方法；二是有利于啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，增強其自信心；三是有利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造態(tài)度探究的思維定勢；四是有利于知識、技能的鞏固和遷移?！ ?span lang="EN-US">
吉爾福特在創(chuàng)造性思維的研究上做了大量的工作，他認(rèn)為創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)是發(fā)散思維(divergent thinking)，他指出，由發(fā)散思維表現(xiàn)出來的行為，代表一個人的創(chuàng)造力，這種能力具備變通性、獨特性和流暢性三個特征。所謂思維的變通性，是指具有創(chuàng)造能力人的思維變化多端、舉一反三、一題多解、觸類旁通。類似于“一塊紅磚有什么用處”這樣一題多解的試題，回答者從建筑材料展開到十余種其他用途，表現(xiàn)出良好的變通性。所謂思維的獨特性，是指對問題能夠提出不同尋常的獨特、新穎的見解。例如，對故事“一位啞巴妻子被醫(yī)治好了，丈夫卻為妻子變得嘮叨而苦惱，從而想讓醫(yī)生把自己變成聽不到妻子嘮叨的聾子”加以命題，結(jié)果出現(xiàn)“聾夫啞妻”、“無聲幸福”、“開刀安心”等獨特、新穎的命題，表現(xiàn)出良好的思維獨特性。所謂思維的流暢性，是指思維的敏捷性或速度，也就是說，創(chuàng)造能力高的人，思維活動則多流暢、少阻滯，能在短時間內(nèi)表達(dá)眾多的觀念。
創(chuàng)造性學(xué)習(xí)正是在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性思維等研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)(creative learning)一詞來自創(chuàng)新學(xué)習(xí)(innovative learning)。“創(chuàng)新學(xué)習(xí)”的概念最早出現(xiàn)在牛津、紐約等6家出版社于1979年出版的《學(xué)無止境》(No Limits to learning，作者是James W．Botkin，Mahdi E1mandjra,Mircea Malitza)一書中，它是針對全球存在的環(huán)境問題、能源危機等而提出來的。創(chuàng)新學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法——維持學(xué)習(xí)(maintenance learning)相對立的一種學(xué)習(xí)；維持學(xué)習(xí)是獲得固定的見解、方法、規(guī)則以處理己知的和再發(fā)生的情形的學(xué)習(xí)，它對于封閉的、固定不變的情形是必不可少的。創(chuàng)新學(xué)習(xí)是能夠引起變化、更新、改組和形成一系列問題的學(xué)習(xí)，它的主要特點是綜合，適用于開放的環(huán)境和系統(tǒng)以及寬廣的范圍。，預(yù)期和參與構(gòu)成創(chuàng)新學(xué)習(xí)過程的概念框架，創(chuàng)新學(xué)習(xí)需要創(chuàng)造性的工作。維持學(xué)習(xí)和創(chuàng)新學(xué)習(xí)的另一區(qū)別在于：維持學(xué)習(xí)所要解決的問題來源于科學(xué)權(quán)威或行政領(lǐng)導(dǎo)，其解決方案容易被公眾理解和接受。對創(chuàng)新學(xué)習(xí)而言，問題解決本身比其被接受更重要，它們在與更大的社會環(huán)境整合中獲得價值和意義，因此；創(chuàng)新學(xué)習(xí)的關(guān)鍵目標(biāo)是在充足的時間內(nèi)擴大觀念的影響范圍。到80年代初，重視使用“創(chuàng)造性學(xué)習(xí)”概念，探討學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，是為了促進(jìn)創(chuàng)造性人才的成長。
二、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)是創(chuàng)造性教育的一種形式
學(xué)習(xí)活動，是要把人類所建樹的一切經(jīng)驗、認(rèn)識和文化成果，都用來武裝新一代的頭腦，以改變個體的行為，為文明服務(wù)，為社會發(fā)展服務(wù)。學(xué)習(xí)活動的基礎(chǔ)是教育；教育是受教育者學(xué)習(xí)活動的前提。而我們今天強調(diào)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，則須以創(chuàng)造性教育為基礎(chǔ)；創(chuàng)造性學(xué)習(xí)則是創(chuàng)造性教育的一種形式。
所謂創(chuàng)造性教育，是指在創(chuàng)造性學(xué)校管理和學(xué)校環(huán)境中，由創(chuàng)造型教師通過創(chuàng)造型教學(xué)方法培養(yǎng)出創(chuàng)造型學(xué)生的過程。創(chuàng)造性教育是在創(chuàng)造性理論的推動下，由創(chuàng)造性的訓(xùn)練而發(fā)展起來的。這種訓(xùn)練包括兩個方面，其一，心理學(xué)家為了發(fā)展人類的創(chuàng)造才能，推薦了各種不同的創(chuàng)造力訓(xùn)練程序。例如，人的創(chuàng)造才能發(fā)展是與培養(yǎng)個體形成多側(cè)面完整人格的整個過程分不開的，而不能單純地局限于諸如“創(chuàng)造性問題一解決過程”上，因為學(xué)生個性(人格)及其內(nèi)在動機的形成，對創(chuàng)造力發(fā)展是至關(guān)重要的，而個性的形成必須接受教育的影響。又如，提倡問題一解決訓(xùn)練和其他許多鼓勵學(xué)生自己提出問題，或懂得教師是怎樣提出某些問題的思路，以便呈現(xiàn)創(chuàng)造能力的方法。其二，教育措施除了對持續(xù)和成功的創(chuàng)造力必不可少外，其非常重要作用可以歸于其組織化因素。它的目的是保證主體的高效率，以及維持其高度創(chuàng)造力的心理狀態(tài)。近年來，我們已經(jīng)看到許多應(yīng)用各種組織化程序刺激創(chuàng)造力的建議。例如大腦風(fēng)暴法(brain storming)，即創(chuàng)造性解決問題的5步過程：發(fā)現(xiàn)問題一發(fā)現(xiàn)事實一發(fā)現(xiàn)觀念一找到解決方案一尋找認(rèn)可這個觀念的同伴；并將觀念應(yīng)用于實踐。又如舉隅法(syntctics)，即對于別出心裁的思路，決定性的因素是程序。研究者指出“形成熟悉的陌生”(making the familiar strange)，意思是：一個人正在形成一種在某些熟悉事物上具有新面貌的嘗試，他審慎地假定一個不同于完全被認(rèn)可的觀點，并且發(fā)展了一個針對眾所周知現(xiàn)象和事物的非同尋常的嘗試。
創(chuàng)造性教育就是在這種創(chuàng)造力訓(xùn)練的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它不須專門的課程和形式，但必須依靠改革現(xiàn)有的教育思想、教育內(nèi)容和教育方法來實現(xiàn)，特別要考慮到：(1)呈現(xiàn)式、發(fā)現(xiàn)式和創(chuàng)造式;(2)聚合思維(convergent thinking)和發(fā)散思維的效果；(3)創(chuàng)造教學(xué)與學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的關(guān)系；(4)學(xué)科教學(xué)、教學(xué)方法和課外活動的作用。創(chuàng)造性教育的要素有哪些呢?在創(chuàng)造性教育中，首先，—要提倡學(xué)校環(huán)境的創(chuàng)造性，主要包括校長的指導(dǎo)思想、學(xué)校管理、環(huán)境布置、教師評估體系及班級氣氛等多種學(xué)校因素。應(yīng)該指出，民主氣氛是學(xué)校眾多因素的關(guān)鍵，學(xué)校里有否民主氣氛，這是能否進(jìn)行創(chuàng)造性教育的關(guān)鍵。其次，要有創(chuàng)造型的教師。教師不是單純地傳授知識、經(jīng)驗和文化，而是在傳授知識、經(jīng)驗和文化的同時，更注重于培養(yǎng)人，塑造心靈、變革精神世界。因此,一位優(yōu)秀教師絕不是傳聲簡般的教書匠，應(yīng)該是教育目的的實現(xiàn)者，教學(xué)活動的組織者，教學(xué)方法的探索者和教育活動的創(chuàng)造者，創(chuàng)造型教師就是指那些善于吸收最新教育科學(xué)成果；將其積極應(yīng)用于教育教學(xué)中，并且有獨特見解、能夠發(fā)現(xiàn)行之有效教育教學(xué)方法的教師。創(chuàng)造型教師主要包括教師的創(chuàng)造性教育觀、知識結(jié)構(gòu)、個性特征、教學(xué)藝術(shù)和管理藝術(shù)，特別是教育教學(xué)方法，這是能否培養(yǎng)和造就創(chuàng)造性人才的關(guān)鍵之—。第三，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的習(xí)慣，使學(xué)生形成一種帶有情感色彩且自動化的學(xué)習(xí)活動，關(guān)注呈現(xiàn)式、發(fā)現(xiàn)式、發(fā)散式和創(chuàng)造性的問題，這就是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。所以，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)是創(chuàng)造性教育的一種形式。
三、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性
主體與客體(subject and object)原是哲學(xué)概念，是用以說明人的實踐活動和認(rèn)知活動的一對哲學(xué)范疇。主體是實踐活動和認(rèn)知活動的承擔(dān)者；客體是主體實踐活動和認(rèn)知活動指向的對象。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動是有對象的或有內(nèi)容的，這就是學(xué)習(xí)的客體。誰來學(xué)呢?學(xué)生。學(xué)生必然是學(xué)習(xí)活動的主體。然而，在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀中，更多的是強調(diào)教師的教，強調(diào)接受，強調(diào)重復(fù)性學(xué)習(xí)。我們并不否定教師在教的過程中的主體地位，也不否定接受學(xué)習(xí)的形式和重復(fù)性學(xué)習(xí)在學(xué)生學(xué)習(xí)活動中所占的位置，但在倡導(dǎo)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的過程中，我們更強調(diào)學(xué)習(xí)者的主體性。主體性是學(xué)習(xí)者作為實踐活動、認(rèn)知活動的學(xué)習(xí)活動主體的基本特征，它的實質(zhì)是由于人有自我意識。自我意識，是人的意識的最高形式，它以主體自身為意識的對象，是思維結(jié)構(gòu)的監(jiān)控系統(tǒng)。通過自我意識系統(tǒng)的監(jiān)控，可以實現(xiàn)人腦對信息的輸入、加工、存儲、輸出的自動控制系統(tǒng)的控制。這樣，人就能按照自己的意識相應(yīng)地監(jiān)控自己的思維和行為。我國古代思想家老子曰：“知人者智，自知者明”。這正說明，人在實踐活動和認(rèn)知活動中，自我意識的監(jiān)控所表現(xiàn)出來的分析批判性，體現(xiàn)著一個人的智力與能力的水平。美國心理學(xué)的研究表明，創(chuàng)造性思維和自我概念存在高相關(guān)。自我認(rèn)可、獨立性、自主性、情緒坦率上高水平的被試，同樣也是高創(chuàng)造力者。如何用這種主體性來揭示學(xué)生的學(xué)習(xí)，又如何來理解學(xué)習(xí)的主體性呢?
首先，學(xué)生是教育目的的體現(xiàn)者。教育(培養(yǎng))目標(biāo)，尤其是創(chuàng)造性教育目標(biāo)是否實現(xiàn)，要在學(xué)生自己的認(rèn)知和發(fā)展的學(xué)習(xí)活動中體現(xiàn)出來。如果學(xué)生沒有學(xué)到知識、沒有掌握教育內(nèi)容，沒有用所學(xué)的知識促進(jìn)自己身心的發(fā)展和變革，那么教育的目的也就成了一句空話，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)則更是無從談起。在創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)目標(biāo)上，學(xué)生不僅能獲得書本或教師傳授的知識，而且還對教師和書本上的知識進(jìn)行分析，提出質(zhì)疑，更自主而有選擇地吸收?！ ?span lang="EN-US">
其次，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主人。學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是成功學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，只有學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動認(rèn)知、主動獲取教育內(nèi)容、主動吸收人類積累的精神財富，他們才能認(rèn)識世界，促進(jìn)自己的發(fā)展。從一定意義上說，主動學(xué)習(xí)就是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。教師相對學(xué)生的學(xué)是外因。外因必須通過內(nèi)因才能起作用；教師的教，只有通過學(xué)生的折射才能生效。在學(xué)習(xí)過程中，師生的交互活動，旨在實現(xiàn)學(xué)生的社會化、個性化和創(chuàng)造化。所以，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動，尤其是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的主人，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)只有在學(xué)生主動學(xué)習(xí)的過程中才能實現(xiàn)；
再次，學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中是積極的探索者，在創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生不僅要接受教師所教的知識，而且要消化這些知識，分析新舊知識的內(nèi)在的聯(lián)系，敢于除舊布新，敢于自我發(fā)現(xiàn)。從這個意義上說，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，尤其是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)過程中是探索者和追求者。對學(xué)生主體來說，學(xué)習(xí)遠(yuǎn)不只是知識的簡單增加，而是一個人存在的每一部分都會與某種學(xué)習(xí)經(jīng)驗、知識、文化相互貫穿，并導(dǎo)致其態(tài)度、個性(人格)及對未來的選擇方向發(fā)生變化。因此，學(xué)生只有發(fā)揮主體性，才能使其學(xué)習(xí)更有創(chuàng)造性的成分，從而更主動地獲得發(fā)展?！ ?span lang="EN-US">
最后，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的反思者。任何學(xué)習(xí)都有一個反思的過程，，這就是認(rèn)知心理學(xué)強調(diào)的元認(rèn)知(metacongnition)。在創(chuàng)造性學(xué)習(xí)中，盡管也有直接理解或直接領(lǐng)悟的直覺思維，即所謂的“知其然，不知其所以然”，但更重要的是有批判思維(critical thinking)的成分，即“知其然，知其所以然”。換句話說，在創(chuàng)造性學(xué)習(xí)中，要有嚴(yán)密的、全面的、有自我反省(或反思)的思維．，要有思維活動的監(jiān)控的成分。有了這種思維，在學(xué)習(xí)中，就能考慮到一切可以利用的條件，就能不斷驗證所擬定的解決問題的假設(shè)，就能獲得新穎、獨特的問題解決的答案，使學(xué)習(xí)活動更好地獲得定向、監(jiān)控和調(diào)節(jié)的功能。因此，反思或監(jiān)控是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的一個重要組成部分。
四、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)倡導(dǎo)的是學(xué)會學(xué)習(xí)，重視學(xué)習(xí)策略
在學(xué)校里，學(xué)生最重要的學(xué)習(xí)是學(xué)會學(xué)習(xí)；最有效的知識是自我控制的知識。創(chuàng)造性學(xué)習(xí)所倡導(dǎo)的是學(xué)會學(xué)習(xí)。要學(xué)會學(xué)習(xí)，這就有一個學(xué)習(xí)策略(1earning strategies)的問題，即學(xué)習(xí)者必須懂得學(xué)什么，何時學(xué)，何處學(xué)，為什么學(xué)和怎樣學(xué)。
在國際心理學(xué)界，對學(xué)習(xí)策略的看法存在著較大的分歧，歸納一下，大致分為三類：一類是把學(xué)習(xí)策略看作是學(xué)習(xí)的規(guī)則系統(tǒng)；另一類是把學(xué)習(xí)策略看作是學(xué)習(xí)過程或步驟；再一類是把學(xué)習(xí)策略看作是學(xué)習(xí)活動?？捶m不一洋，但反映了不同的研究者從不同的角度出發(fā)去揭示學(xué)習(xí)策略的特征；這對我們是有借鑒意義的。
我們認(rèn)為，所謂學(xué)習(xí)策略，主要指在學(xué)習(xí)活動中，為達(dá)到一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)而學(xué)會學(xué)習(xí)的規(guī)則、方法和技巧；它是一種在學(xué)習(xí)活動中思考問題的操作過程；它是認(rèn)知(認(rèn)識策略在學(xué)生學(xué)習(xí)中的一種表現(xiàn)形式，我們在這里要強調(diào)的四個問題是：一是學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性；二是學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，在一定意義上說，學(xué)生的學(xué)習(xí)策略主要成分是學(xué)習(xí)方法；三是學(xué)生的思維過程；四是學(xué)習(xí)策略和認(rèn)知(認(rèn)識)策略的關(guān)系。
學(xué)會學(xué)習(xí)或?qū)W習(xí)策略并不是一個新的思想。在西方，最早提出這個問題的是法國思想家和教育家盧梭(Rousseau，J．1712一1778)，他指出，形成一種獨立的學(xué)習(xí)方法，要比獲得知識更為重要。這里已蘊涵了一種創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的思想。在我國，早在2500多年前，孔子(公元前551一前479)就已重視學(xué)會學(xué)習(xí)的做法，他的名言“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，講的就是學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的策略的問題。但真正提出策略卻是在60年代以后的課題中。認(rèn)知心理學(xué)對此起了很大的作用。認(rèn)知心理學(xué)家們重視創(chuàng)造力的發(fā)展，重視創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，重視學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，所以強調(diào)了學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)的重要性。
我們在上邊論證創(chuàng)造性學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的主體地位，正是為了強調(diào)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)策略的重要性。這里我們還要強調(diào)三點。
首先，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)策略，就是承認(rèn)學(xué)生在創(chuàng)造性學(xué)習(xí)過程中的主體性，強調(diào)學(xué)生在創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動中的積極作用。學(xué)習(xí)策略受制約于學(xué)生本人，它干預(yù)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)、提高認(rèn)知功能、調(diào)控學(xué)習(xí)方式，直接或間接影響著主體達(dá)到創(chuàng)造性學(xué)習(xí)目標(biāo)的程度。可見，學(xué)生掌握學(xué)習(xí)策略的過程，是一個學(xué)習(xí)的監(jiān)控性、積極性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一過程?！ ∑浯?，學(xué)生的學(xué)習(xí)策略是學(xué)會學(xué)習(xí)的前提，學(xué)會學(xué)習(xí)本身是一種創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)包括著學(xué)生運用一系列的學(xué)習(xí)策略。學(xué)生的學(xué)習(xí)策略是造成其創(chuàng)造性學(xué)習(xí)成分多少，從而形成個別差異的重要原因。例如，研究表明，反應(yīng)慢而仔細(xì)準(zhǔn)確的“反省型”被試，比起反應(yīng)快而經(jīng)常不夠準(zhǔn)確的“沖動型”被試來，表現(xiàn)出具有更為成熟的解決問題的策略，更多地作出不同的假設(shè)；愿意循規(guī)蹈矩、喜歡依賴有條理秩序的“結(jié)構(gòu)化”策略的被試，同希望自己來組織課堂內(nèi)容的“隨意性”方式的被試，在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)成績和創(chuàng)造性程度表現(xiàn)上是不盡相同的。
第三，學(xué)習(xí)策略是一系列的有目的的活動，它是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中所選擇、使用、調(diào)節(jié)和控制學(xué)習(xí)方法、方式、技能、技巧的操作活動。學(xué)習(xí)策略應(yīng)該包括制定學(xué)習(xí)計劃、監(jiān)控學(xué)習(xí)目標(biāo)、激發(fā)動機、感知教材、理解知識、記憶保持、遷移運用、獲得經(jīng)驗的學(xué)習(xí)過程，以及對學(xué)習(xí)活動作出檢查、評估、矯正、反饋。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐步地形成自己的學(xué)習(xí)策略，有了良好的學(xué)習(xí)策略，他們就意識其學(xué)習(xí)內(nèi)容，懂得學(xué)習(xí)要求，控制學(xué)習(xí)過程，以便作出新穎、獨特且有意義的決定，及時地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)活動，或者作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，靈活地處理各種特殊的學(xué)習(xí)情境，一句話，形成創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動。
總之，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，特別是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的過程是一種運用學(xué)習(xí)策略的活動。學(xué)生要學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的環(huán)境，尋找獨特的方法，善于捕捉機會發(fā)現(xiàn)問題和解決習(xí)題，都得運用一定的學(xué)習(xí)策略。否則的話，不僅學(xué)會學(xué)習(xí)進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)成了一句口號式的空話，而且連問題的解決、知識的獲得、技能的掌握也難以實現(xiàn)。
五、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)者擅長新奇、靈活而高效的學(xué)習(xí)方法
創(chuàng)造性學(xué)習(xí)者能能動地安排學(xué)習(xí)，有較系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，并養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
學(xué)習(xí)過程是學(xué)生經(jīng)驗的累積過程，它包括經(jīng)驗的獲得、保持及其改變等方面。它的重要特點在于學(xué)生有一個內(nèi)在因素的激發(fā)過程，從而使主體能在原有結(jié)構(gòu)上接受新經(jīng)驗，改變各種行為，進(jìn)而豐富原有的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生一種新的知識結(jié)構(gòu)和智力結(jié)構(gòu)。因此，學(xué)習(xí)的過程，有一種學(xué)生的主觀見之客觀的東西，這就是他們在學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮的自覺能動性。學(xué)生這種能動性發(fā)揮的程度，正是反映其創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的水平。換句話說，學(xué)生的自覺能動性發(fā)揮得愈出色，他們對學(xué)習(xí)的安排愈新穎而獨待，獲取的知識則就愈多愈新，從而使其智力活動具有更高的創(chuàng)造性；因此，如何安排學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)方法是否有效的一種顯著表現(xiàn)。創(chuàng)造型學(xué)生能能動地安排學(xué)習(xí)，例如，創(chuàng)造型學(xué)生在時間安排上，不一定按規(guī)定時間去學(xué)習(xí)，除了完成課堂作業(yè)外，他們自覺能動地把更多的時間花在閱讀課外書籍或從事其他活動上，從而捕捉與一般學(xué)生不同的知識、經(jīng)驗與文化，建構(gòu)著自己的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。由此可以看出能動地安排學(xué)習(xí)與高效的學(xué)習(xí)方法之間的關(guān)系。
創(chuàng)造型學(xué)生有著較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。過去論述學(xué)習(xí)理論時，強調(diào)學(xué)習(xí)方法。本世紀(jì)六七十年代以來，開始重視各種學(xué)習(xí)變量對學(xué)習(xí)方法選用的影響，把學(xué)習(xí)方法的選用置于更為廣泛的學(xué)習(xí)情境中考察，從而轉(zhuǎn)向研究各種學(xué)習(xí)變量、元認(rèn)知與學(xué)習(xí)方法選用的關(guān)系。這樣，就將學(xué)習(xí)方法的探索提高到一個新的水平，即上邊提到的策略性學(xué)習(xí)的水平。如果用戰(zhàn)術(shù)與戰(zhàn)略關(guān)系來作比喻，學(xué)習(xí)方法屬于戰(zhàn)術(shù)的范疇；而根據(jù)學(xué)習(xí)情境的特點和變化選用最為適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法才是學(xué)習(xí)的策略，它屬于戰(zhàn)略的范疇。可見，學(xué)習(xí)方法由于種類多，又因情境而區(qū)別，所以因人而宜。這種差異就決定了學(xué)生有否系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，能否選用最為適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，也決定著學(xué)生學(xué)習(xí)的創(chuàng)造程度。學(xué)習(xí)方法盡管種類很多，但其中一些經(jīng)過反復(fù)實踐和修正，形成具有模式意義的學(xué)習(xí)方法，并得到廣泛的應(yīng)用，例如循環(huán)學(xué)習(xí)法、綱要學(xué)習(xí)法、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法、程序?qū)W習(xí)法，等等；創(chuàng)造型的學(xué)生，在選擇學(xué)習(xí)方法時，往遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律，明確學(xué)習(xí)任務(wù)，利用一切可利用的學(xué)習(xí)條件；根據(jù)學(xué)習(xí)的情境、內(nèi)容、目標(biāo)和特點而靈活地應(yīng)用；他們表現(xiàn)出強烈而好奇的求知態(tài)度，不斷地向教師、同學(xué)與自己提問；想象力豐富，喜歡敘述；不隨大流，不依賴群體公認(rèn)的結(jié)構(gòu)；主意多，思維流暢性強；敢于探索、試驗、發(fā)現(xiàn)和否定，喜歡虛構(gòu)、幻想和獨立行事；善于概括，將知識系統(tǒng)化等。這樣，不僅提高了學(xué)習(xí)的效果；而且也發(fā)展了創(chuàng)造能力?！ ?span lang="EN-US">
養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是培養(yǎng)高效學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)。如上所述，所謂學(xué)習(xí)習(xí)慣，是一種無條件的、自動的、帶有情感色彩的學(xué)習(xí)行為。這種行為哪兒來呢?行為主義心理學(xué)家華生(Watson，J．B，1878一1958)曾提出“學(xué)習(xí)的習(xí)慣化”這樣一種學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程就是習(xí)慣形成的過程。復(fù)雜的習(xí)慣是由一些簡單的條件反應(yīng)構(gòu)成的。這些條件反應(yīng)是在學(xué)習(xí)過程中，通過條件化作用，將散亂的非習(xí)慣(無條件)反應(yīng)加以組織而形成。而教育心理學(xué)一般認(rèn)為，學(xué)習(xí)的形成有四個條件，一是模仿；二是重復(fù)；三是有意練習(xí)；四是矯正不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能使學(xué)習(xí)從內(nèi)心出發(fā)，不走彎路而達(dá)到高境界；不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣，會給學(xué)習(xí)的成功帶來困難。從系統(tǒng)科學(xué)的觀點來看，學(xué)習(xí)習(xí)慣是一種能動的自組織過程。一定的學(xué)習(xí)環(huán)境使個體學(xué)習(xí)達(dá)到一個臨界狀態(tài)，從學(xué)習(xí)到智力與能力高低的質(zhì)變，往往是由學(xué)習(xí)習(xí)慣這種序參量來決定的。在客觀的學(xué)習(xí)環(huán)境作用下，主體的學(xué)習(xí)習(xí)慣常常將一些單個的行為協(xié)同起來，自動地作出一系列的學(xué)習(xí)行為?？梢?，學(xué)習(xí)習(xí)慣是一種自動化學(xué)習(xí)行為的過程，是智力與能力發(fā)展的過程。在學(xué)習(xí)中，是人云亦云、鸚鵡學(xué)舌、死守書本、不知變化；還是不拘泥、不守舊、打破框框、求異創(chuàng)新，這正是重復(fù)性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的兩種不同的學(xué)習(xí)習(xí)慣。一個人養(yǎng)成重復(fù)性學(xué)習(xí)習(xí)慣還是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)習(xí)慣，往往同其智力與能力水平的高低有直接的關(guān)系，它是反映智力與能力的重要指標(biāo)。因此，高效的創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)方法，必須從認(rèn)識不良學(xué)習(xí)習(xí)慣并將其打破開始；并且要持續(xù)地養(yǎng)成創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。久而久之，習(xí)慣成自然，就形成一種創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)風(fēng)格(1earning style)，即穩(wěn)定的學(xué)習(xí)活動模式。我經(jīng)常談到，如果一個人小學(xué)階段的創(chuàng)造性比別人高一點點；到中學(xué)階段其創(chuàng)造性又比別人高一點點；再到大學(xué)階段仍保持其比別人高一點點的創(chuàng)造性，這“一點點”可能使其走上社會變成一個創(chuàng)造發(fā)明的能手。因此，養(yǎng)成良好的創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)習(xí)慣，其好處是無可估量的。
六、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)來自創(chuàng)造性活動的學(xué)習(xí)動機，追求的是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)目標(biāo)
學(xué)習(xí)行為要由學(xué)生學(xué)習(xí)動機來支配。學(xué)生的“會學(xué)”水平取決于“愛學(xué)”的程度。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，是由各種不同的動力因素組成的整個動機系統(tǒng)所引起的。其心理因素主要是需要及其各種表現(xiàn)形態(tài)，諸如興趣、，愛好、態(tài)度、理想和信念等，其次是情感因素。從事學(xué)習(xí)活動，除要有心理因素的需要之外，還要有滿足這種需要的學(xué)習(xí)自標(biāo)。這種學(xué)習(xí)目標(biāo)包括習(xí)目的、內(nèi)容和成果。由于學(xué)習(xí)目標(biāo)指引著學(xué)習(xí)的方向，可把它稱為學(xué)習(xí)的誘因。學(xué)習(xí)目標(biāo)同學(xué)生的需要一起，成為學(xué)習(xí)動機系統(tǒng)的重要構(gòu)成因素。學(xué)生的學(xué)習(xí)動機之所以能發(fā)揮其用，這與它的激發(fā)有直接關(guān)系。學(xué)習(xí)動機的激發(fā)，是利用一定的誘因使已形成的學(xué)習(xí)需要潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)入活動狀態(tài)；使學(xué)生產(chǎn)生強烈的學(xué)習(xí)愿望或意向，從而成為學(xué)習(xí)活動的動力。學(xué)習(xí)動機的激發(fā)，其誘因可以來自學(xué)習(xí)活動本身所獲得的滿足，也可以來自諸如學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)成果和遠(yuǎn)大目標(biāo)等學(xué)習(xí)之外所獲得的間接滿足。
創(chuàng)造性學(xué)習(xí)來自創(chuàng)造活動的學(xué)習(xí)動機，所以創(chuàng)造型學(xué)生的學(xué)習(xí)動機系統(tǒng)有其獨持的地方。在學(xué)習(xí)興趣上，創(chuàng)造型學(xué)生有強烈的好奇心，有旺盛的求知欲，對智力活動有廣泛的興趣；表現(xiàn)出出眾的意志品質(zhì)，能排除外界干擾而長期地專注于某個感興趣的問題上；在學(xué)習(xí)動機上，創(chuàng)造型學(xué)生對事物的變化機制有深究的動機，渴求找到疑難問題的答案，喜歡尋找缺點并加以批判，且對自己的直覺能力表示自信；在學(xué)習(xí)態(tài)度上，創(chuàng)造型學(xué)生對感興趣事物愿花大量的時間去探究；思考問題的范圍與領(lǐng)域不為教師所左右；在學(xué)習(xí)理想上，祟尚名人名家心中有仿效的偶像，富有理想，耽于幻想，用奮斗的目標(biāo)來鞭策自己的學(xué)習(xí)行為。
創(chuàng)造性學(xué)習(xí)者追求的是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)目標(biāo)，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)在一定意義上是一種創(chuàng)造性活動。創(chuàng)造性活動的指標(biāo)之一是通過產(chǎn)生創(chuàng)造性產(chǎn)品來體現(xiàn)的。產(chǎn)品是看得見，模得著。易于把握的。盡管這種產(chǎn)品不必直接得到實際應(yīng)用，也不見得盡善盡美；但產(chǎn)品必須是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的目標(biāo)所追求的。這種創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的產(chǎn)品，可以是一種語言、文學(xué)上的作品，例如作文；也可以是一種科學(xué)（數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等)的形式，例如，新穎、獨特且有意義的解題；。又可以是一種近乎科技的設(shè)計、方式和方法，例如科技活動小組的制作等等?？傊?，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動所追求的學(xué)習(xí)目標(biāo)有著與眾不同的特點。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，創(chuàng)造型學(xué)生不滿足對教學(xué)內(nèi)容或教師所闡述問題的記憶，許多人喜歡自己對未來世界進(jìn)行探索；在學(xué)習(xí)途徑上，創(chuàng)造型學(xué)生對語詞或符號持別敏感，能在與別人交談中，利用一切機會捕捉問題，并發(fā)現(xiàn)問題；在學(xué)習(xí)目標(biāo)上，創(chuàng)造型學(xué)生不僅能獲取課內(nèi)外的知識，而且有高度求知的自覺性和獨立性，得到不同尋常的觀念，并分析批判地加以吸收?！ ?span lang="EN-US">
學(xué)習(xí)貴在創(chuàng)新。有人認(rèn)為、學(xué)習(xí)只是接受前人的知識，學(xué)習(xí)書本上的知識；不是什么創(chuàng)造發(fā)明，根本談不上什么創(chuàng)新。我們則認(rèn)為，學(xué)習(xí)固然不同于科學(xué)家的研究；但也要求學(xué)生敢于除舊，敢于布新，敢于用多種思維方式探討所學(xué)的東西。學(xué)生在學(xué)校里固然是以再現(xiàn)思維為主要方法，但培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維，也是教育教學(xué)中必不可缺的重要一環(huán)。思維的創(chuàng)造性或創(chuàng)造性思維，不應(yīng)該理解為僅僅局限于少數(shù)創(chuàng)造發(fā)明者身上所具有的思維形態(tài)，它是一種連續(xù)的而不是全有全無的思維品質(zhì)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，具有獨特、發(fā)散和新穎的特點，這應(yīng)該說是他們創(chuàng)造性思維的一種表現(xiàn)。研究學(xué)生思維創(chuàng)造性的發(fā)展和培養(yǎng)，研究他們的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)特點并加以促進(jìn)，且作出科學(xué)的分析，這是思維心理學(xué)和學(xué)習(xí)心理學(xué)研究的一個重要的新課題，也是信息時代賦予教育工作者的一項重要的新任務(wù)。
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