【經(jīng)文】
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還：師之所居，荊棘生之。善者果而已矣，勿以取強(qiáng)焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯而老，是謂之不道，不道早已。
【校注】
“以道佐人主”，世傳本后有“者”字，甲乙本皆無(wú)。“不以兵強(qiáng)于天下”，王本無(wú)“于”字，乙本有。甲本殘損“強(qiáng)于”二字。
今本的“荊棘生之”后多有“大軍之后，必有兇年”二句，帛書甲乙本皆無(wú)。勞健注曰：“大軍之后，必有兇年，景龍、敦煌與道藏龍興碑本無(wú)此二句，他本皆有之。漢書嚴(yán)助傳淮南王安上書云：‘臣聞軍旅之后，必有兇年。’”又云：“此老子所謂‘師之所處，荊棘生之’者也?！卑雌湓~意，“軍旅”、“兇年”當(dāng)別屬古語(yǔ)，非同出老子。又王弼注止云：“賊害人民，殘荒田畝，故曰‘荊棘生焉’?！币嗨票緹o(wú)其語(yǔ)。或古義疏常引之，適與“還”字、“焉”字偶合諧韻，遂并衍入經(jīng)文也。今據(jù)景龍諸本，別以為存疑。
高明言：“帛書甲乙本均無(wú)此二句，足證其為后人增入無(wú)疑?！眲诮≈f(shuō)誠(chéng)是。
甲本“果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)?！币冶久摗安弧弊?。王弼本為“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。”“果而勿驕”在后，沒有“是謂”二字。
“物壯而老，是謂之不道，不道早已?！蓖蹂霰緸椋骸拔飰褎t老，是謂不道，不道早已。”王弼注：“壯，武力暴興，喻以兵強(qiáng)于天下者也。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，故暴興必不道，早已也?！?/span>
【新讀】
“以道佐人主”之“道”，就是指王道。不以兵強(qiáng)天下，就是不靠武力逞強(qiáng)天下。因?yàn)槲淞?huì)給社會(huì)造成極大傷害：軍隊(duì)所到之地，必荊棘叢生，因?yàn)闆]有了人煙。
“善者果而已矣，勿以取強(qiáng)焉?！薄肮岩印笔侵磺蠼Y(jié)果罷了，不是為了逞強(qiáng)。“以兵強(qiáng)天下”，用兵只是一種手段，是威懾手段，目的求的只是強(qiáng)天下這個(gè)結(jié)果。而取得這樣的結(jié)果有很多途徑，不只是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)一種。
“勿驕、勿矜、勿伐”，同樣可以取得強(qiáng)天下的結(jié)果。61章說(shuō)：“大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取于大國(guó)?！边@是強(qiáng)國(guó)的最佳途徑。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，是經(jīng)濟(jì)、文化的強(qiáng)大，不應(yīng)以武力為強(qiáng)?！氨卟幌橹鳎蔷又??！保?1章）
“強(qiáng)天下”的結(jié)果應(yīng)是自然而然出現(xiàn)的，不是強(qiáng)求來(lái)的，不是靠戰(zhàn)爭(zhēng)取得的，而是靠自己國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，文化發(fā)達(dá)而自然取得。
日本、德國(guó)都想通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪別國(guó)的資源來(lái)強(qiáng)盛自己，結(jié)果適得其反。現(xiàn)在日、德的強(qiáng)盛，還是靠自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而得到的。
“發(fā)展才是硬道理。”武力解決不了百姓的生活問(wèn)題，只會(huì)使百姓的生活更趨貧困。
老子說(shuō)：“孰能有余以奉天下，唯有道者?！比绻柯訆Z來(lái)奉自己的百姓，不是一個(gè)好的國(guó)策。只有發(fā)展自己以有余，這才是真正的王道。
“物壯而老，是謂不道?！薄拔飰选眲t益持之?！袄稀蹦松喜∷乐?，壯而不求長(zhǎng)存，而自取滅亡，不合道?！笆侵^不道”。
不合于道的會(huì)早早滅亡。
任何一個(gè)想以武力統(tǒng)一天下的國(guó)家，都不會(huì)有好結(jié)果。
【喻老】
唐·王真《道德經(jīng)論兵要義述》
臣真述曰：此一章特戒將相輔弼之臣也。言以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還者，臣敢借秦事以言之。李斯、趙高、白起、蒙恬之類，皆不以道佐其主，而直以武力暴強(qiáng)吞噬攫搏，焚《詩(shī)》《書》、坑儒士、血趙卒四十余萬(wàn)，其于所下之處，悉殘滅之，使無(wú)遺種。始皇猶獨(dú)鶚視天下，未足其心。雖天祿已終，而毒螫之余仍相殘害。不經(jīng)時(shí)而土崩魚爛矣！是以，胡亥弒于望夷，子?jì)肼居谙剃?yáng)，扶蘇死于長(zhǎng)城，李斯父子糜潰于云陽(yáng)，白起齒劍于杜郵，趙高取滅于宮闈，此皆事之還也。又師之所處，荊棘生；大軍之后，必有兇年。且“興師十萬(wàn)，日費(fèi)千金”。十萬(wàn)之師在野，則百萬(wàn)之人流離于道路矣！加以殺氣感害、旱疫相乘，災(zāi)沴之深莫甚于此。故善為將者，當(dāng)須果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜、果而勿驕、果而不得己，是果而勿強(qiáng)。不得已者，圣人用兵之要道也。即是宜果行勿強(qiáng)之道，不伐其功，不樂(lè)殺人，恬淡為上，雖勝不美，此是果而勿強(qiáng)之義也。夫物壯則老，師曲之謂也。所謂早已者，言不道之師早當(dāng)止已，而勿復(fù)進(jìn)用，向使李斯、白起之師早圖退止，豈有自焚之禍邪。
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