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中庸啟示錄111:為什么德位兼?zhèn)洳拍苤贫Y作樂
導(dǎo)讀
中庸書中為什么說,有其位無其德和有其德無其位,都不能治禮作樂?為天下人制定行為規(guī)范者,為什么必須德位兼?zhèn)??為什么說圣人之道,沒有最高權(quán)力的支持和幫助,很難大行天下?又為什么說禮樂一收一放的分寸感很難拿捏?
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《中庸》的第28章中,子思先生說:非天子,不議禮,不制度,不考文。
還明確告訴我們:雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉;雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。
我們應(yīng)該去深度思考一個(gè)問題,為什么制禮作樂這件事,必須由德位兼?zhèn)涞娜瞬拍芡瓿??有德無位,有位無德,為什么都不可以?
01
首先,制禮作樂是要約束全天下人的行為,要形成全天下人共同遵守的規(guī)范。
如果禮樂的制定符合了天道,又能很好的兼容人性,那么天下人就更愿意接受,更容易遵守,社會(huì)就容易有序,容易和諧,矛盾就會(huì)相對較少。
但是,如果制定的禮樂不合天道,背離了人性,全天下就會(huì)一起背道而行,就容易天下大亂。
由此可見,制禮作樂之人必須擁有最高的智慧,最美的德行,最尊貴的地位才可以。
02
只有徹悟天道,能夠不勉而中,不思而得,從容中道的圣人,才能擁有如此高的智慧。
同時(shí),因?yàn)轶w道、悟道并且與道合一,自己對別人的要求,都一定是自己先做到的,是言行合一而有公信力的,別人是容易信服的。
而且,制禮作樂以后的推行,與制禮作樂本身的難度更大。
必須要調(diào)動(dòng)全天下的資源,才能將其推廣下去。既要有宣傳教化,又要有強(qiáng)制性的政策保護(hù)。
如果想要調(diào)動(dòng)全天下的文教和司法力量,不擁有最高權(quán)力,或者缺少最高權(quán)力者的認(rèn)可與支持,根本就沒有可能做得到。
03
我們再討論一下幾個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié).
首先,禮是約束人們行為的,是防止私欲膨脹和行為失當(dāng)?shù)?。樂是讓人抒發(fā)情緒的,緩沖和中和禮帶給人的壓抑感。
也就是說,全天下人的情感過度地放縱,社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)變壞,人心就會(huì)向下滑。
但是,如果約束過度了,人們過于壓抑,透不過氣來,束縛了人性,也會(huì)出大問題。
這一收一放之間的平衡感、分寸感是極難拿捏的,沒有最高的智慧,人根本做不好。
也就是天下難度最高的工作,只能由天下智慧最高的人去完成,二者必須相匹配,這本身就是陰陽互補(bǔ)平衡統(tǒng)一的中庸之道。
如果只有最高的地位,沒有最高的智慧,那么其最高權(quán)就會(huì)使天下人一起和他走向邪路。
04
其次,一位得道的圣人,盡管他能夠悟透天理,能夠幫助天下人找到更符合天理的行為規(guī)范,但是他沒有足夠的權(quán)力、財(cái)力去推行。
就算他強(qiáng)力去推行了,影響面也很難擴(kuò)大,更容易惹毛了執(zhí)政者,而給自己和同行者帶來災(zāi)禍。
沒有哪個(gè)執(zhí)政者,愿意看到民間有人的號召力,超過官方,超越自己。
孔子也好,朱子也罷,他們雖有圣人之德,但無天子之位,他們的主張都是通過后世的帝王才能夠推行天下的。
就算是佛陀和耶穌,他們在世的時(shí)候,影響面也是很有限的,都是在后代帝王的官方意志加持后才發(fā)揚(yáng)于天下的。
把歷史書翻一翻,就會(huì)明白,要么天子本身就是圣人,比如說堯、舜、商湯、周文王。
要么是天子認(rèn)同和推崇圣人之道。比如說漢武帝,印度的阿育王,梁武帝。
最高的智力,必須有最高的權(quán)力保駕護(hù)航,才能夠影響天下人和造福天下人。
05
還有一個(gè)關(guān)鍵,禮樂的推行不能只靠行政命令,教化的作用更是不可或缺。
教化的最好方式,是居上位者身先士卒,身體力行,在要求天下人之前,先做給天下人看,先給天下人數(shù)個(gè)標(biāo)桿。
《大學(xué)》書中的一句話,講得最明白:其所令反其所好,而民不從。
這句話前面還說:堯舜率天下以仁,而民從之。桀紂率天下以暴,而民從之。
居上位的人必須知道,天下人都是上行下效的,這樣就更好理解,只有最高權(quán)力而沒有最高智慧和德行的人,為什么不能制禮作樂。
如果他制定的規(guī)矩,自己都不遵守,對別人的要求自己都做不到,他制定的禮樂只會(huì)讓其更快地丟掉民心,甚至是丟掉政權(quán)。
由此可見,沒有最高智慧、最美德行和最尊貴地位,制禮作樂都有大問題,只能是極少數(shù)人才有資格去完成給天下人定立行為規(guī)范的工作。

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