題文詩：
聖人至道,洋洋其上,發(fā)育萬物,峻極于天.
優(yōu)優(yōu)大哉,禮儀三百,威儀三千,待賢後行.
茍不至德,至道不凝.圣人誠明,至誠至明,
不學(xué)自誠;君子明誠,尊德貴性,自然至誠,
行道問學(xué),勤學(xué)致誠,至學(xué)廣大,至精至微,
無微不盡,至學(xué)至誠,至高至明,中庸真情,
溫故知新,敦厚崇禮.居上不驕,為下不倍;
其國有道,言足以興,其國無道,默足以容.
旣明且哲,以保其身.愚好自用,賤好自專,
生乎今世,反古之道,如此行者,烖及其身.
雖有其位,茍無其德,不敢作禮;雖有其德,
茍無其位,不敢作樂.上善無徵,無徵不信,
其民弗從;下善不尊,不尊不信,民亦弗從.
君子之道,本于諸身,徵諸庶民,考諸三王,
建諸天地,不繆不悖;質(zhì)諸鬼神,無疑知天;
百世俟聖,不惑知人.君子至誠,動導(dǎo)天下,
行天下法,言天下則,遠之有望,近之不厭;
在彼無惡,在此無斁;庶幾夙夜,以永終譽.
斁（yì）
正文：
大哉聖人之道！洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：「旣明且哲，以保其身?！蛊浯酥^與？
大哉聖人之道！洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然後行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。
大哉圣人之道，洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。育，生也。峻，高大也。○洋音羊。峻，思潤反。優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人然后行，故曰：“茍不至德，至道不凝焉?！毖詾檎谌?，政由禮也。凝，猶成也。○優(yōu)，於求反。倡，優(yōu)也。凝，本又作疑，魚澄反。
[疏]“大哉”至“凝焉”。○正義曰：此一節(jié)明圣人之道高大，茍非至德，其道不成。洋洋，謂道德充滿之貌天下洋洋。育，生也。峻，高也。言圣人之道，高大與山相似，上極于天。○“優(yōu)優(yōu)大哉”，優(yōu)優(yōu)，寬裕之貌。圣人優(yōu)優(yōu)然寬裕其道?！岸Y儀三百”者，《周禮》有三百六十官，言“三百”者，舉其成數(shù)耳。○“威儀三千”者，即《儀禮》行事之威儀?！秲x禮》雖十七篇，其中事有三千。○“待其人然后行”者，言三百、三千之禮，必待賢人然后施行其事。○“故曰：茍不至德，至道不凝焉”，凝，成也。古語先有其文，今夫子既言三百、三千待其賢人始行，故引古語證之。茍，誠也。不，非也。茍誠非至德之人，則圣人至極之道不可成也。俗本“不”作“非”也。
故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。
故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。德性，謂性至誠者。道，猶由也。問學(xué)，學(xué)誠者也。廣大，猶博厚也。溫，讀如“燅溫”之“溫”，謂故學(xué)之孰矣，后“時習(xí)之”謂之“溫”。○燅音尋。
[疏]“故君”至“崇禮”。○正義曰：此一經(jīng)明君子欲行圣人之道，當須勤學(xué)。前經(jīng)明圣人性之至誠，此經(jīng)明賢人學(xué)而至誠也。○“君子尊德性”者，謂君子賢人尊敬此圣人道德之性自然至誠也。○“而道問學(xué)”者，言賢人行道由於問學(xué)，謂勤學(xué)乃致至誠也。○“致廣大而盡精微”者，廣大謂地也，言賢人由學(xué)能致廣大，如地之生養(yǎng)之德也?！岸M精微”，謂致其生養(yǎng)之德既能致於廣大，盡育物之精微，言無微不盡也。○“極高明而道中庸”者，高明，謂天也，言賢人由學(xué)極盡天之高明之德。道，通也，又能通達於中庸之理也。○“溫故而知新”者，言賢人由學(xué)既能溫尋故事，又能知新事也。○“敦厚以崇禮”者，言以敦厚重行於學(xué)，故以尊崇三百、三千之禮也。○注“溫讀如燅溫之溫”。○正義曰：案《左傳》哀十二年，公會吳于橐皋，大宰嚭請尋盟。子貢對曰：“盟，若可尋也，亦可寒也?！辟Z逵注云：“尋，溫也。”又《有司徹》云“乃燅尸俎”，是燅為溫也。云“謂故學(xué)之孰矣，后時習(xí)之，謂之溫”者，謂賢人舊學(xué)已精熟，在后更習(xí)之，猶若溫尋故食也。
是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：「旣明且哲，以保其身。」其此之謂與？
是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興。國無道，其默足以容。興謂起在位也。○驕，本亦作“喬”，音嬌。倍音佩。默，亡北反。《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與？保，安也。○哲，涉列反，徐本作知，音智。與音馀。
[疏]“是故”至“謂與”。○正義曰：此一節(jié)明賢人學(xué)至誠之道，中庸之行，若國有道之時，盡竭知謀，其言足以興成其國。興，謂發(fā)謀出慮。○“國無道，其默足以容”，若無道之時，則韜光潛默，足以自容其身，免於禍害。○“《詩》云：“既明且哲，以保其身”，此《大雅·烝民》之篇，美宣王之詩，言宣王任用仲山甫，能顯明其事任，且又哲知保安全其己身，言中庸之人亦能如此，故云“其此之謂與”。
子曰：「愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道。如此者，烖及其身者也?！狗翘熳?，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，烖及其身者也?！胺垂胖馈?，謂曉一孔之人，不知今王之新政可從。○好，呼報反，下同。烖音災(zāi)。非天子不議禮，不制度，不考文。此天下所共行，天子乃能一之也。禮，謂人所服行也。度，國家宮室及車輿也。文，書名也。今天下車同軌，書同文，行同倫。今，孔子謂其時。○行，下孟反。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。”言作禮樂者，必圣人在天子之位。
[疏]“子曰”至“樂焉”。○正義曰：上經(jīng)論賢人學(xué)至誠，商量國之有道無道能或語或默，以保其身。若不能中庸者，皆不能量事制宜，必及禍患矣。因明己以此之故，不敢專輒制作禮樂也。○“生乎今之世，反古之道，如此者，烖及其身者也”，此謂尋常之人，不知大道。若賢人君子，雖生今時，能持古法，故《儒行》云“今人與居，古人與稽”是也。俗本“反”下有“行”字，又無“如此者”三字，非也。○“非天子不議禮”者，此論禮由天子所行，既非天子，不得論議禮之是非。○“不制度”，謂不敢制造法度，及國家宮室大小高下及車輿也。○“不考文”，亦不得考成文章書籍之名也。○“今天下車同軌”者，今謂孔子時車同軌，覆上“不制度”?！皶摹?，覆上“不考文”?！靶型瑐悺保瑐?，道也，言人所行之行，皆同道理，覆上“不議禮”。當孔子時，禮壞樂崩，家殊國異，而云此者，欲明己雖有德，身無其位，不敢造作禮樂，故極行而虛己，先說以自謙也。○注“反古之道，謂曉一孔之人”。○正義曰：孔，謂孔穴，孔穴所出，事有多涂。今唯曉知一孔之人，不知馀孔通達，唯守此一處，故云“曉一孔之人”。
子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉；吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！?/span>
「王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者雖善無徵，無徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。詩曰：『在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽！』君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。」
子曰：“吾說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。徵，猶明也，吾能說夏禮，顧杞之君不足與明之也。“吾從周”，行今之道。○杞音起。王天下有三重焉，其寡過矣乎！“三重”，三王之禮。○王，于況反，又如字。上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信，民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。上，謂君也。君雖善，善無明徵，則其善不信也。下，謂臣也。臣雖善，善而不尊君，則其善亦不信也。征或為“證”。故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。'質(zhì)諸鬼神而無疑’，知天也。'百世以俟圣人而不惑’，知人也。知天、知人，謂知其道也。鬼神，從天地者也?！兑住吩唬骸肮手砩裰闋?，與天地相似?！笔ト藙t之，百世同道。徵或為“證”。○繆音謬。悖，布內(nèi)反，后同。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。用其法度，想思若其將來也。○遠如字，又于萬反。近如字，又附近之近。厭，於艷反，后皆同?！对姟吩唬?#39;在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。’君子未有不如此而蚤有譽於天下者也?！鄙洌瑓捯病Ｓ?，長也。○射音亦，注同。蚤音早。
[疏]“子曰”至“者也”。○正義曰：以上文孔子身無其位，不敢制作二代之禮，夏、殷不足可從，所以獨從周禮之意，因明君子行道，須本於身，達諸天地，質(zhì)諸鬼神，使動則為天下之道，行則為后世之法，故能早有名譽於天下。蓋孔子微自明已之意。○“子曰：吾說夏禮，杞不足徵也”，徵，成也，明也?？鬃友裕何矣髡f夏代之禮，須行夏禮之國贊而成之。杞雖行夏禮，其君暗弱，不足贊而成之。○“吾學(xué)殷禮，有宋存焉”者，宋行殷禮，故云“有宋存焉”。但宋君暗弱，欲其贊明殷禮，亦不足可成。故《論語》云：“宋不足徵也?！贝嗽啤拌讲蛔汜纭保此我嗖蛔汜?。此云“有宋存焉”，則杞亦存焉?；ノ囊娏x。○“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周”者，既杞、宋二國不足明，己當不復(fù)行前代之禮，故云“吾從周”。案趙商問：孔子稱“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周”，《檀弓》云“今丘也，殷人也”，兩楹奠殯哭師之處，皆所法於殷禮，未必由周，而云“吾從周”者，何也？鄭答曰：“今用之者，魯與諸侯皆用周之禮法，非專自施於己。在宋冠章甫之冠，在魯衣逢掖之衣，何必純用之。'吾從周’者，言周禮法最備，其為殷、周事豈一也。”如鄭此言，諸侯禮法則從周，身之所行雜用殷禮也。○“王天下有三重焉，其寡過矣乎”，言為君王有天下者，有三種之重焉，謂夏、殷、周三王之禮，其事尊重，若能行之，寡少於過矣。○“上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信，民弗從”，上，謂君也，言為君雖有善行，無分明徵驗，則不信著於下，既不信著，則民不從?！跋卵烧?，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從”，下，謂臣也，言臣所行之事，雖有善行而不尊，不尊敬於君，則善不信著於下，既不信著，則民不從，故下云“徵諸庶民”，謂行善須有徵驗於庶民也?；适显啤盁o徵，謂無符應(yīng)之徵”，其義非也。○“故君子之道”者，言君臣為善，須有徵驗，民乃順從，故明之也。○“本諸身”者，言君子行道，先從身起，是“本諸身”也。○“徵諸庶民”者，徵，驗也；諸，於也。謂立身行善，使有徵驗於庶民。若晉文公出定襄王，示民尊上也；伐原，示民以信之類也。○“考諸三王而不繆”者，繆，亂也。謂已所行之事，考校與三王合同，不有錯繆也。○“建諸天地而不悖”者，悖，逆也。言己所行道，建達於天地，而不有悖逆，謂與天地合也。○“質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也”者，質(zhì)，正也。謂己所行之行，正諸鬼神不有疑惑，是識知天道也。此鬼神，是陰陽七八、九六之鬼神生成萬物者。此是天地所為，既能質(zhì)正陰陽，不有疑惑，是識知天道也。○“百世以俟圣人而不惑，知人也”者，以圣人身有圣人之德，垂法於后，雖在后百世亦堪俟待。后世世之圣人，其道不異，故云“知人也”。○注“知天”至“同道”。○正義曰：以經(jīng)云知天、知人，故鄭引經(jīng)總結(jié)之。云“知其道”者，以天地陰陽，生成萬物，今能正諸陰陽鬼神而不有疑惑，是知天道也。以圣人之道，雖相去百世，其歸一揆，今能百世以待圣人而不有疑惑，是知圣人之道也。云“鬼神從天地者也”，解所以質(zhì)諸鬼神之德、知天道之意，引《易》曰“故知鬼神之情狀，與天地相似”者，證鬼神從天地之意。案《易·系辭》云“精氣為物，游魂為變?！编嵲疲骸澳净鹬裆?，金水之鬼成物?！币云甙酥裆?，九六之鬼成物，是鬼神以生成為功，天地亦以生成為務(wù)，是鬼神之狀與天地相似。云“圣人則之，百世同道”者，解經(jīng)知人之道，以前世圣人既能垂法以俟待后世圣人，是識知圣人之道百世不殊，故“圣人則之，百世同道”也。○“遠之則有望，近之則不厭”者，言圣人之道，為世法則，若遠離之則有企望，思慕之深也。若附近之則不厭倦，言人愛之無已?！?/span>《詩》云：在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽”，此引《周頌·振鷺》之篇，言微子來朝，身有美德，在彼宋國之內(nèi)，民無惡之，在此來朝，人無厭倦。故庶幾夙夜，以長永終竟美善聲譽。言君子之德亦能如此，故引《詩》以結(jié)成之。○“君子未有不如此而蚤有譽於天下者也”，言欲蚤有名譽會須如此，未嘗有不行如此而蚤得有聲譽者也。
《周頌·振鷺》
振鷺于飛，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。在彼無惡，在此無斁。庶幾夙夜，以永終譽。
譯文
一群白鷺沖天起，西邊澤畔任意翔。我有嘉賓來助祭，也穿高潔白衣裳。他在封國沒人厭，在此也受人贊揚。謹慎勤勉日復(fù)夜，美名榮譽永輝煌。
注釋
振：鳥群飛之狀。鷺：白鷺，水鳥，白色，故又謂之白鳥。
雝（yōng）：水澤。一說為辟雍。
客：指夏、商之后。周王以客待之，而不敢以為臣，故稱“客”。戾（lì）：到。止：語助詞。
斯容：此容，指白鷺高潔的儀容。
惡：惡感，怨恨。
無斁（yì）：不厭棄。斁，厭倦，厭棄。
聯(lián)系客服
