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　　從“金”的本義談五行的內(nèi)涵本義的研究發(fā)現(xiàn)，“五行理論”中木、火、土、金、水分別是指“系統(tǒng)物質(zhì)轉(zhuǎn)換機制”、“系統(tǒng)能量屬性”、“系統(tǒng)物質(zhì)結(jié)構(gòu)”、“系統(tǒng)生命程序”和“系統(tǒng)物質(zhì)流動”,五行內(nèi)涵是中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，為中醫(yī)學(xué)走向?qū)嵶C研究起指導(dǎo)作用。

　　五行理論研究的是系統(tǒng)，而系統(tǒng)具有相似性，系統(tǒng)都是由“五行”完成其功能和過程，所以，對于不同的系統(tǒng)可以用“比類取象”的方法幫助人們推演未知領(lǐng)域，特別是醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展。

　　一、五行中“金”的本義

　　關(guān)于“五行”,常被理解為生命的最基本物質(zhì)，有“五才”之稱。對于木、火、土、水，我們很容易理解它們的物質(zhì)屬性，它們是生態(tài)界最常見、最普遍、最必需的物質(zhì)，但是，作為物質(zhì)屬性的“金”卻不是當(dāng)時人們生活、生產(chǎn)的必需物質(zhì)，把“金”列入五行之中應(yīng)該有其特殊的意義。

　　“金”常被用來形容制度和綱紀，如金科玉律。事實上，在古代，作為物質(zhì)性質(zhì)的“金”并沒有什么特別的生活、生產(chǎn)意義。相反地，在更多場合，“金”常被賦予高貴、不容忽視、不可侵犯等屬性，如對皇帝的講話稱之為金口玉言。所以，我們認為，對于五行之中的“金”與其作為一種物質(zhì)，還不如作為一種象征，五行之中的“金”應(yīng)該與“金科玉律”中的“金”有相通之處。在系統(tǒng)中，除了各種物質(zhì)之外，物質(zhì)之間的關(guān)系、系統(tǒng)與系統(tǒng)外的關(guān)系也是這個系統(tǒng)的重要屬性。這種關(guān)系或者規(guī)則是系統(tǒng)生命的最基本體現(xiàn)。

　　結(jié)合“金”在我國傳統(tǒng)社會中的應(yīng)用，我們有理由認為，五行理論中的“金”是比喻系統(tǒng)內(nèi)或系統(tǒng)間的相互關(guān)系，包括各種規(guī)律、規(guī)則、制度和關(guān)系。再觀中醫(yī)學(xué)在五行功能類比中，認為肺屬金，而肺又有“主治節(jié)”。 節(jié)，節(jié)奏、節(jié)拍。機體的各種生命活動都受到各種控制和調(diào)節(jié)，包括自身規(guī)律及相關(guān)組織器官的調(diào)節(jié)。中醫(yī)學(xué)已經(jīng)認識了這種現(xiàn)象，并以“肺主治節(jié)”以言之，而肺又屬“金”,因此，我們認為古人把生命系統(tǒng)中的各種控制和調(diào)節(jié)歸納為“金”。借用現(xiàn)代語言，我們把系統(tǒng)的各種規(guī)律、規(guī)則、制度、關(guān)系，以及控制和調(diào)節(jié)統(tǒng)稱為“生命程序”, 即“金”是指“生命程序”。

　　二、五行在生命系統(tǒng)中的涵義

　　在認識了“金”是指“生命程序”之后，我們有必要重新認識五行理論中木、火、土、水。就具體形態(tài)而言，木具有光合作用，吸收天地物質(zhì)而成材，生產(chǎn)自然界的各種材料；火帶來溫度、光明和熱量；是人們能夠用感官直接體驗到的能量；土構(gòu)成地球表面的一般形態(tài)；是地球生態(tài)圈的基礎(chǔ)，構(gòu)成道路、山川，形成大山、河流、海洋；水是一種液態(tài)物質(zhì)，具有流動性，也是自然界物質(zhì)流動的載體。在具體形態(tài)之外，“木”起到了地球生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)加工和轉(zhuǎn)換的功能， “火”則表示一種能量，“土”構(gòu)成地球生態(tài)中的地表結(jié)構(gòu)，“水”則是地球生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)流動的代表。實際上，木、火、土、水以其“具體形態(tài)”表述了地球生態(tài)系統(tǒng)的運行，加上“金”,即構(gòu)成了五行運行。生命系統(tǒng)不斷地從外界獲得物質(zhì)，并通過加工、轉(zhuǎn)換，生成系統(tǒng)的物質(zhì)，這一屬性可以歸納為“木”。肝臟是最重要的物質(zhì)加工和轉(zhuǎn)換器官，但膽、胰、腸，甚至皮膚都參與了人體物質(zhì)的加工與轉(zhuǎn)換。當(dāng)“木”發(fā)生病變時，應(yīng)該從物質(zhì)代謝角度加以考慮。

　　生命系統(tǒng)要完成生命的各種功能，一定具有相應(yīng)的能量屬性，這就是“火”。關(guān)于能量屬性，心臟活動直接帶來能量的運輸和利用，但肝臟、胰腺、體溫中樞、血液循環(huán)、皮膚等都參與了能量的生存、利用和調(diào)節(jié)。五行中的“火”發(fā)生病變可以從以上內(nèi)容加以分析。生命系統(tǒng)具有相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上完成機的相應(yīng)功能。這種屬性與地球系統(tǒng)中的“土”相似，可以歸納為“土”。中醫(yī)學(xué)認為脾屬“土”,主四肢肌肉，同時又具有承載、傳化的功能，所以中醫(yī)學(xué)的“脾”實質(zhì)是指人體以物質(zhì)形態(tài)存在的組織結(jié)構(gòu)。生命系統(tǒng)有著多種物質(zhì)流動和交換，這種屬性與地球系統(tǒng)的“水”相似，可以歸納為“水”?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)認識了生命系統(tǒng)中物質(zhì)流動和交換的許多條件、規(guī)律和方式，也了解了物質(zhì)流動的具體屬性、量的多少、組成成份等，這為人類干預(yù)物質(zhì)流動提供了可靠依據(jù)。生命系統(tǒng)一定存在著“生命程序”,即“金”?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)揭示了許多“生命程序”,這些“程序”有的是生命的本身屬性。但是更多的規(guī)則和規(guī)律有待于研究和發(fā)現(xiàn)，如經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)現(xiàn)在還是個迷，生命的自然衰老的內(nèi)在機制是什么，等等。

　　三、結(jié)語

　　從“金”的本義研究發(fā)現(xiàn)“五行理論”是指系統(tǒng)運行的一般規(guī)律。它們是指“系統(tǒng)物質(zhì)加工和轉(zhuǎn)換機制”、“系統(tǒng)能量屬性”、“系統(tǒng)物質(zhì)結(jié)構(gòu)”、“系統(tǒng)生命程序”和“系統(tǒng)物質(zhì)流動”。

　　這樣的五行解釋與現(xiàn)代科學(xué)所認識的自然具有高度的一致性，五行理論對現(xiàn)代科學(xué)具有普遍指導(dǎo)意義。這樣的五行解釋將指導(dǎo)我們重新對中醫(yī)學(xué)理論進行全面的思考，除了比類取象，我們要對中醫(yī)學(xué)幾千年積累的臨床經(jīng)驗進行全面的實證分析和論證，這將是一個龐大的工程，也是世界醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容。