古中醫(yī)學(xué)的數(shù)學(xué)原理（一）
前言
任何一門科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，都應(yīng)該是建立在數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)之上的成功運用與開拓。
現(xiàn)存的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論和方法，是商周文化斷代以后依據(jù)易理而構(gòu)建的，與商周前的古醫(yī)學(xué)理論和方法相比，遺失了許多不可缺失的東西。即，缺失了產(chǎn)生于鐘鼎文化時代的古醫(yī)學(xué)對（太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮）屬性結(jié)構(gòu)的連續(xù)連貫的認識理論和認識方法的知識體系性內(nèi)容。而這些內(nèi)容又是不可或缺的。因此，只剩下了陰陽五行這個殘缺不全（俗稱“二五眼”）的理論和方法的醫(yī)學(xué)，怎么能是健全的整體醫(yī)學(xué)呢？
就中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)狀而言，在現(xiàn)代分科科學(xué)“大爆炸”式的知識“汪洋”中，它變成了一座知識的“孤島”。如果在不知道都遺失了什么東西的情況下，把目前流傳下來的中醫(yī)學(xué)理論與方法看成是一個有殘缺的理論體系，也是無可厚非的。但是，如果我們把視野擴展和延伸到鐘鼎文化時代，對那個時代產(chǎn)生的人類古醫(yī)學(xué)的原貌進行重新挖掘整理和研究，并對產(chǎn)生它的基礎(chǔ)框架進行再認識，結(jié)果也許會與當前的認識大相徑庭。
中醫(yī)的發(fā)展出路，就在于屬性數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論完善，因為，當前的中醫(yī)基礎(chǔ)教材，說不清楚陰陽五行具體的形理、性理與數(shù)理的關(guān)聯(lián)關(guān)系。而把五行與陰陽都具體物質(zhì)化、器官化、組織化。其實，陰陽就是生命運動的景象，五行就是生命運動規(guī)律產(chǎn)生的八十一種變化景象的綜合控制體系。任何運動并不是完全自由的、隨機的，它必需在一個控制體系內(nèi)有規(guī)律的進行。而任何運動規(guī)律的產(chǎn)生，都決定控制它的體系存在。自然數(shù)為什么是十進制？就是因為一元控制論的極限就是九宮。而陰陽九宮八十一變的最低控制體系，就是五行。中醫(yī)治病，就是利用五行控制規(guī)律對九九八十一變化體系進行控制與調(diào)解。而現(xiàn)在的中醫(yī)學(xué)理論則走進了物質(zhì)相生、相克的片面認識論，失去了運動控制論的本色。目前，中醫(yī)在吃老祖宗留下的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗老本。而沒有對生命之形、生命之性、生命之數(shù)的認識理論、認識方法和實用醫(yī)術(shù)的一體一理化上的綜合認識，就根本沒有辦法繼承與創(chuàng)新。所以，發(fā)展中醫(yī)，不把重點放在基礎(chǔ)理論發(fā)展上是沒有出路的。
那么，現(xiàn)代人又對產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)理論體系知識（如古數(shù)學(xué)、古天文學(xué)、古歷法學(xué)等）了解多少呢？
包括西醫(yī)學(xué)在內(nèi)，西方現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)中的所有分科理論（當然也包括現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)），均是建立在創(chuàng)建之初就有嚴重邏輯缺陷和認知障礙的西方數(shù)學(xué)理論和方法的基礎(chǔ)之上的。由于其數(shù)學(xué)理論和方法，與中國古代數(shù)學(xué)的理論和方法存在著懸殊的認知差距，二者之間尚且需要溝通與對話。因此，建立在各自母科學(xué)基礎(chǔ)之上的中西醫(yī)學(xué)之間，就更缺乏溝通和融合的基礎(chǔ)。所以說，用西醫(yī)學(xué)理論來解釋中醫(yī)學(xué)是一條走不通的路；用西方數(shù)學(xué)理論或者是產(chǎn)生于其基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代科學(xué)的各種分科理論來認識中國古代數(shù)學(xué)理論，也是走不通的一條路。西學(xué)東漸的一百多年歷史足以證明。
所以，對古中醫(yī)學(xué)的深入挖掘、重新探索和繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，就是對產(chǎn)生它的中國遠古科學(xué)理論體系的重新挖掘和重新認識。
如果，連太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮的屬性數(shù)理知識都一竅不通，那么，也肯定沒有辦法走進產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)的整體科學(xué)理論體系的認識之中。也只能用西方現(xiàn)代科學(xué)中的邊沿學(xué)科的不完善或是有缺陷的理論和方法來認識中醫(yī)學(xué)，無助于對中西醫(yī)壁壘問題的圓滿解決，也就不可能建立起一個真正意義上的人類整體醫(yī)學(xué)。
當前，中醫(yī)學(xué)面臨的問題，不是走什么樣的中西醫(yī)結(jié)合之路的問題，而是尋根朔源找到產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)的理論體系的問題，是“順藤摸瓜”還是“順藤摸根”的兩個醫(yī)學(xué)發(fā)展方向問題。
“順藤摸瓜”之后，接著就是把中國傳統(tǒng)科學(xué)體系這個“藤”上結(jié)的“瓜”（中醫(yī)學(xué)），非要嫁接在西方現(xiàn)代科學(xué)這根“藤”上。那么，中醫(yī)學(xué)這個數(shù)千年流傳下來的“瓜”，被“轉(zhuǎn)基因”之后，還是中國傳統(tǒng)科學(xué)體系之“瓜”嗎？還能夠有健康發(fā)展、生生不息的生命力嗎？
我看不能！因為，“雜交”必竟只是人工干預(yù)下的自然選擇，而“轉(zhuǎn)基因”則純粹是人工控制下的人工選擇?！稗D(zhuǎn)基因”的東西注定是沒有結(jié)果的！
錢學(xué)森生前，曾以一個大科學(xué)家敏銳的洞察力，意味深長地指出：人類醫(yī)學(xué)未來的發(fā)展方向不是西醫(yī)而是中醫(yī)，西醫(yī)最終也要走到中醫(yī)的道路上來！
當前，迫在眉睫的問題，不是用現(xiàn)代科學(xué)理論來重新認識與改造或者說是篡改中醫(yī)，而是要重新探索和認識產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)的遠古整體科學(xué)理論、方法和技術(shù)。就是要挖掘古中醫(yī)學(xué)的認識論與方法論，挖掘古中醫(yī)學(xué)中的屬性、形貌的數(shù)理、數(shù)法、數(shù)術(shù)科學(xué)理論的來源。
因為，古中醫(yī)學(xué)理論所展示的數(shù)學(xué)內(nèi)容，是一個西方數(shù)學(xué)沒有涉及的內(nèi)容。是西方數(shù)學(xué)三維坐標系之外的一種數(shù)學(xué)理論體系。它來源于自然，表達著自然，揭示著自然的奧秘。在這個數(shù)學(xué)理論的體系中，沒有人為意識構(gòu)建的三維坐標系統(tǒng)，只存在兩個相互依存的事物之間的相對、相反、相通、相變。在相互變化過程中，形成陰陽八卦與五行循環(huán)不息的永恒運動關(guān)系。古老的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，正是建立在這個數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)框架中的一個實用技術(shù)應(yīng)用體系。
因此，運用這個數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)框架中的基礎(chǔ)理論，把太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮具體數(shù)學(xué)公式化、定理化，恢復(fù)中醫(yī)藥學(xué)基礎(chǔ)理論源頭的科學(xué)性與數(shù)學(xué)本來面目，使中醫(yī)藥學(xué)躋身于國際科學(xué)前沿的重要領(lǐng)域。只有這樣，才能撥亂反正、正本清源，以中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究為突破口，整合人類醫(yī)學(xué)的所有理論和成果，創(chuàng)立一個屬于全人類的真正意義上的整體醫(yī)學(xué)。
現(xiàn)代中醫(yī)的基礎(chǔ)理論研究現(xiàn)狀，仍舊無法走出絕對時空觀的物質(zhì)科學(xué)壟斷的陰影，受現(xiàn)代科學(xué)的理念影響，把自然與生命都視為物質(zhì)堆棧的結(jié)構(gòu)性。其實，是在用產(chǎn)生西醫(yī)的西方科學(xué)理論體系來曲解和歪批中醫(yī)學(xué)。這樣的研究方法，從西學(xué)東漸研究到現(xiàn)在，一百多年來，在理論的研究上，絲毫沒有進展。相反，甚至卻把中醫(yī)推向了瀕臨滅絕的邊緣。
大樹參天必有根，江河萬里必有源！找不到大樹的根本，就不會知道大樹是如何參天。找不到江河的淵源，就不會知道江河為什么會流長。中醫(yī)基礎(chǔ)理論，找不到產(chǎn)生它的基礎(chǔ)科學(xué)理論體系，同樣也不會知道中醫(yī)學(xué)科學(xué)性的有無、是非、真?zhèn)危膊粫M入中醫(yī)基礎(chǔ)理論所表達的有無、虛實、隱顯的境界，更無法理解中醫(yī)理論中的科學(xué)理念。
中醫(yī)與西醫(yī)最大的不同點，一個是在物質(zhì)與精神二元論的絕對時空分立認識理論體系中誕生的，而一個是在天地人三焦一體一理的屬性時空一體化認識的理論體系中產(chǎn)生的。西醫(yī)是西方現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)物；中醫(yī)是中國古代屬性科學(xué)的分支。用西方科學(xué)的理論來研究時空，直到現(xiàn)在，仍然是停留在物質(zhì)在空間運動的數(shù)學(xué)理論體系之內(nèi)，而找不到在空間坐標系上加入一個時間軸的辦法。愛因斯坦在相對論的設(shè)想經(jīng)過一百多年的科學(xué)大爆炸式的發(fā)展仍然沒有辦法來完成。
所以，沒有一個時空二合而一的數(shù)學(xué)坐標系統(tǒng)，根本無法中國鐘鼎文化時代的屬性科學(xué)是如何解決了時間與空間的統(tǒng)一認識的，也無法知道時空一體化認識的方法。
中醫(yī)學(xué)的研究，首先要有一個正確的方向。就是要堅持中國鐘鼎文化時代的時空一體化的屬性數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)框架體系認識世界的方法，來重新認識目前保留下來的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，發(fā)現(xiàn)其中的缺陷和不足從而彌補，以期重新塑造一個完整的人類新的醫(yī)學(xué)理論體系。
要想救活中醫(yī)學(xué)這棵參天大樹，“移花接木”的方法肯定是行不通的。把現(xiàn)代科學(xué)知識“大爆炸”之“花”，嫁接在中醫(yī)學(xué)這棵古老的“大樹”上，不僅僅不會讓這個枯木逢春，碩果累累。相反，更會使中醫(yī)這棵本來就已經(jīng)枯萎的古老大樹的枝葉更加凋零，加速枯萎。
要想救活中醫(yī)學(xué)這棵參天大樹，“借尸還魂”的方法肯定也不行！因為，中西醫(yī)的理論，產(chǎn)生于不同的基礎(chǔ)科學(xué)理論體系。中西醫(yī)理論存在著根本的不同。
沒有根本，樹木就不會生長壯大；沒有源泉，江河就會斷流干涸。中醫(yī)學(xué)也是一樣，找不到中醫(yī)學(xué)的根系，就會像一顆樹一樣，因為沒有根系提供的水分和營養(yǎng)而枯萎；找不到中醫(yī)學(xué)的源泉，中醫(yī)學(xué)就會如一條河，逐漸因為沒有源頭活水的滋潤而干涸。所以，要拯救和發(fā)展中醫(yī)，必需要從正本清源開始，找到中醫(yī)學(xué)是從一個什么樣的科學(xué)知識體系下產(chǎn)生、起源和發(fā)展的。
這樣，就存在一個用什么樣的方法論與認識論來理解中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論被確定的問題。而這個基礎(chǔ)內(nèi)容的確定，則是一個至關(guān)重要的涉及中醫(yī)生死存亡的大問題。
那么，這個問題應(yīng)該是一個什么樣的問題呢？
目前，現(xiàn)代西方科學(xué)對時空的認識和表達，仍然無法擺脫具體物質(zhì)的線性運動性；對物質(zhì)運動的數(shù)學(xué)表達，只是在三維空間坐標系中的運動方程，而無法進入一個時空一體化的數(shù)學(xué)認識框架。雖然，愛因斯坦在一百年前已經(jīng)認識到了相對論。但是，愛因斯坦提出的“在空間三維坐標系上加上一個時間軸”的設(shè)想，因為受線性認識的束縛，根本無法實現(xiàn)。這說明，現(xiàn)代科學(xué)對空間的認識，還在虛無飄渺的笛卡爾三維坐標系的儲空認識之中；而對時間的認識，還停留在簡單的線性輪回認識層面之中。時間與空間仍然是一分為二的兩個分立體系。還無法在現(xiàn)行分科的知識層面上，對時空的結(jié)構(gòu)性進行二合而一的理論化、結(jié)構(gòu)化。盡管在有限的空間范疇內(nèi)，現(xiàn)代科學(xué)對物質(zhì)的量與性的認識還算明晰，但是，一旦涉及更廣或更深甚至是無限的空間范疇，現(xiàn)有科學(xué)理論無能為力的缺陷就暴露了出來。對空間的認識，仍然停留在物質(zhì)在空間的存在具有通過長、寬、高可計量的量值認識層面上；而對時間的認識，還仍然是停留在物質(zhì)具有鐘表可計量的簡單線性輪回屬性層面上。對時間和空間的關(guān)系認識，僅僅停留在物質(zhì)在空間的運動，是通過單位時間所走過的空間距離的量值計算層面。也就是說，現(xiàn)代科學(xué)對時空的認識，只是解決了可計量層面上的度量衡問題，還沒有找到通過空間計算時間，通過時間計算空間，或者說是建立一個空間與時間二合而一知識體系。
那么，中國傳統(tǒng)科學(xué)與中醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生之初，有這樣一個時空二合而一知識體系存在嗎？中醫(yī)學(xué)是在這樣一個知識體系上發(fā)展起來的證據(jù)何在？
回答這個問題之前，首先就需要一個有無關(guān)系的辯證觀認識。世界上有許多東西是以前有的，而現(xiàn)在沒有了。因為現(xiàn)在沒有了，就可以說它不存在嗎？例如，恐龍，現(xiàn)在人們一個也找不到了，甚至可以說，現(xiàn)代世界上已經(jīng)根本沒有了。那么，就可以說恐龍根本從來就沒有存在過嗎？當然不會！上過學(xué)的孩子都知道，雖然現(xiàn)在看不到恐龍了，但是，依然可以恐龍的化石，恐龍蛋的化石來證明恐龍確確實實在這個世界上存在過。
那么，中國遠古鐘鼎文化時代的科學(xué)文化體系，因為商周文化斷代，歷代封建統(tǒng)治者的文化壟斷、摧殘、避諱、……等多諸原因，現(xiàn)在也沒有了流傳，那么，就可以說它根本沒有過嗎？現(xiàn)在能看到《易經(jīng)》，就可以說中國的文化源頭是《易經(jīng)》嗎？
同樣，我們?nèi)匀灰部梢哉业界姸ξ幕茖W(xué)理論的“活化石”和“活化石蛋”。它們就是產(chǎn)生在《周易》之前的中國遠古鐘鼎文化時代的干支歷法和中醫(yī)學(xué)。如果說中國的干支歷法是一個活的“化石”，那么，中醫(yī)學(xué)就是它的活的“化石蛋”。
現(xiàn)在我們面臨的問題是，如何去認識這些“活化石”？
干支歷法，俗稱黃歷或農(nóng)歷。它用四分法，確定了春夏秋冬；又用六氣法，確定了二十四節(jié)氣。其精準程度仍然被當代人贊嘆不已。甚至與現(xiàn)代科學(xué)相比，有過之而無不及。所以，公歷推出兩千年之后，仍然沒有人提出廢棄黃歷，改革陰歷，更沒能提出用現(xiàn)代科學(xué)重新認識黃歷，重新解釋黃歷的要求和輿論。也沒有人依據(jù)公歷設(shè)置的理論，提出重新設(shè)計黃歷、發(fā)展黃歷的要求與希望。大家還在用，而且習以為常，盡管當代人還不能依據(jù)陰陽五行的輪回理論來說清楚其中的道理，可是，沒有人指責它不科學(xué)，更沒有人指責它是偽科學(xué)。
1993年，美國宇航局發(fā)布的科研通訊說，美國天文學(xué)和海軍氣象部門等機構(gòu)的科研人員用超級計算機做傳統(tǒng)歷法的模擬實驗，觀察太陽系星球運動對地球的物理影響。他們發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)歷法不但能足夠準確地記錄和預(yù)測10/12/60為單位的周期性天象變化，而且還記錄了并能預(yù)測到千年一遇的“七星會政”，即日月木火土金水七星在凌晨同一時刻，列隊出現(xiàn)在同一星座領(lǐng)域。由此可以斷定，在今天看也是很高明的中國傳統(tǒng)歷法，至少開始于公元前2000年左右。該通訊說，西方天文學(xué)界對這個問題之所以感興趣，是緣于一個歷史比較：在西方，緊跟著公元1345年出現(xiàn)“七星會政”天象之后，歐洲突然出現(xiàn)“黑死病”而損失了三分之一的人口，使歐洲居民對該天象充滿了恐懼感；而在中國，公元前10年左右就有了“七星會政”的記錄，并把那種天象看作是新千年周期的吉祥開端。當代天文物理學(xué)研究表明，太陽系星球的運動位置對地球生態(tài)系統(tǒng)確有規(guī)律性的影響?？墒?，中國古代居民如何發(fā)明了那種中長期觀測預(yù)測的原理方法、那是個偶然發(fā)現(xiàn)還是有意識的科研活動的結(jié)果，都還是個謎。
西方氣象學(xué)大師肖伯納曾主張西方國家采用中國傳統(tǒng)歷法。如今，在美國，作為人類和自然相處的基本知識的一部分，中國農(nóng)歷已成為中小學(xué)基礎(chǔ)教育的內(nèi)容，公共電視臺為普及農(nóng)歷知識而編制播放了近百個左右的各種教育節(jié)目。此外，美國宇航局也著實認真研究了中國傳統(tǒng)歷法，將其作為天文學(xué)和氣象觀測的重要參考科技手段之一。美國政府花費了12年發(fā)行農(nóng)歷生肖紀念郵票，標志著中國傳統(tǒng)歷法已經(jīng)成為美國科技文化的一部分。
而中醫(yī)的命運則與黃歷的命運截然不同，那么，中醫(yī)與黃歷，同是誕生于中國古文化基石上的兩門科學(xué)。為什么會在西方科學(xué)迅猛發(fā)展的當代，產(chǎn)生如此不同的命運呢？不能不讓我們從沉醉在中華民族古文化博大精深的驕傲中，重新思索自己的文化、重新審視認知古老文化的精華與糟粕。
古中醫(yī)學(xué)的數(shù)學(xué)原理（二）生命的九宮三命論
現(xiàn)代科學(xué)認為，生命是由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。與非生物不同，生物能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體和繁殖后代，按照遺傳的特點，生長、發(fā)育運動，在環(huán)境變化時常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力。
但是，核酸蛋白體和其他物質(zhì)的簡單堆砌，無法形成生命特征。所以，生命，不是物質(zhì)的簡單堆砌。一個活生生的人去世了，它身上的物質(zhì)一件也沒有少，其理化成分一樣也沒少，但是，命確沒有了！
那么，命是什么呢？它去哪了？
中國傳統(tǒng)文化中對命的語境解釋有五個內(nèi)容：
1、指動植物的生活能力：生命，性命，命脈，活命。
2、指生死過程之間的存在過程，稱為命相；或者指發(fā)展變化的趨向，稱為命運；或指生命時間長短與自然時間的周而復(fù)始之間形成的數(shù)字關(guān)系，稱為壽命。
3、上級對下級的指示：使命，奉命，遵命，命令。
4、給予（名稱等）：命名，命題，命意。
5、指派，使用：命官，命器。
現(xiàn)代的很多字典中，把對“命相”和“命運”的解釋，標注為迷信。其實，主要原因是無法用現(xiàn)代科學(xué)理論來作出合理的解釋。當然，封建迷信文化中，也用“命相”來表達天命，認為一個人生來就注定的貧富、壽數(shù)和一切遭遇，都是上天注定的，也是中國傳統(tǒng)文化中的一種語境。但是，顯然，這些內(nèi)容與對生命的科學(xué)探索問題距離太遠了。所以，它不屬于本文所涉及的探索范疇。
命，是指動植物的生活能力。那么，這種能力的產(chǎn)生來源應(yīng)該是物質(zhì)的，還是產(chǎn)生于生命世界自然的時空屬性體系的運動和變化的？
對一個植物或者一個動物來說，它需要物質(zhì)的吐故納新，也需要自身物質(zhì)的新陳代謝。但關(guān)鍵的問題是，生命具有周期性。即，任何生命都有它的生成，成長，成熟，繁衍，衰老，死亡的過程?？墒?，這個過程并不是由物質(zhì)的簡單堆棧與組合就可以改變的。也就是說，在生命成長期需要的物質(zhì)，并不能決定衰老期生命新陳代謝的屬性。如嬰兒需要吃奶才能長大，但是，到了六至八個月以后以，光靠吃奶，則不會健康成長；而到了成年，僅僅吃奶，就會嚴重營養(yǎng)不良；到了老年，過多吃奶則會造成肝臟的代謝負擔加重，導(dǎo)致“三高癥”，加速生命的結(jié)束。
那么，同樣的一種物質(zhì)，為什么在生命的不同時段，會起到不同的作用呢？
這在現(xiàn)代科學(xué)所有分科科學(xué)“大爆炸”的知識體系中是尋找不到答案的！
命運與壽命，顯然是兩個不同的內(nèi)容。命運是生命發(fā)展變化的趨向，有好、有壞，有順利、有挫折。但是，命運必需是一個生存著、活著的范圍。所以，它的發(fā)展變化只能局限在生克范疇之間。而壽命則不同，它是一個生死的界線。即，有壽則有命，無壽則無命。因此，命運必然在生克范圍之內(nèi)，而壽命則是生與死的界限之中。
中華古醫(yī)學(xué)對生命的認識有如下幾個不同的角度：
1、自然與人之間的物質(zhì)攝生關(guān)聯(lián)關(guān)系，稱為攝生，或稱生命；
2、生命屬性與自然屬性構(gòu)成的關(guān)聯(lián)關(guān)系，稱為性命；
3、人的生命時間長短與自然時間的周而復(fù)始之間形成的數(shù)字關(guān)系，稱為壽命。
顯然，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對生命的認識，并不是唯一角度認識產(chǎn)生的一個定式結(jié)果。而是以天地化生萬物為主線，匯聚了多視角的共同認識，形成了一個形、性、數(shù)綜合表達體系。
從時間角度來認識生命，任何生命都是先有誕命，而后一直發(fā)展到?jīng)]命。因此，壽命的有限性是生命的時間特征。與大自然中物質(zhì)不滅的天長地久來比，物質(zhì)的存在狀態(tài)是長期的、永恒的，而生命則是短期的、短暫的。所以，壽命表達的生命含意，是天地自然界中的物質(zhì)存在狀態(tài)的長期穩(wěn)定性，與生命軀體中的物質(zhì)存在狀態(tài)的短期不穩(wěn)定性。壽命的時限一到，壽終正寢，身體中的物質(zhì)，就再也不具有生命屬性特征了。
從空間角度來認識生命，生命軀體具有自己的形、性、數(shù)的屬性結(jié)構(gòu)形式。軀體中的所有物質(zhì)，包括各種組織器官的結(jié)構(gòu)形式，都是固定的一種產(chǎn)生模式。但是，這種固定的產(chǎn)生模式，仍然可以對其物質(zhì)化認識。因為，生命終結(jié)之后，軀體中的物質(zhì)仍然存在。而隨著生命消失的只有意識與反射。在這個意義上來講，生命的軀體在生命存在期間是一個心物合一的體系。而在生命停止后，軀體中的物質(zhì)還在，與大自然中的物質(zhì)理化成分沒有什么兩樣，組成生命的密碼DNA的結(jié)構(gòu)還在。但是，生命確停止了。所以，軀體中的物質(zhì)，不是生命的關(guān)鍵因素。
因此，物質(zhì)既然不是構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素，那么，就應(yīng)該從其它角度對生命來進行再認識。
古老的中醫(yī)學(xué)認為，構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素是精、氣、神，是屬于人類未知的范疇。但是，這個未知范疇在人類的知識相對論圓圈中，是可以通過已知圓圈的擴大而變成已知的。要想把未知變成已知，則必需建立一個已知與未知之間的相對關(guān)聯(lián)關(guān)系體系。通過已知與未知的相對、相反、相通、相變的認識程序與方法，把它轉(zhuǎn)換為已知的結(jié)構(gòu)。也就是說，現(xiàn)在未知的東西，可以通過定己動巳、定巳動己的動定、定變、變通的屬性認識方法與屬性認識程序，在知識圓圈的擴大過程中，完全可以把它變成已知。所以，構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素是沒有具體的定義、沒有具體的概念的。因為，它完全屬于未知。
現(xiàn)代對生命的研究存在著多種假設(shè)。如超能力、超自然力、或者靈力等諸多的說法。但是，它們都是有具體定義和具體概念的。而且，在具體的理論中，都是起到?jīng)Q定性的不可替代的核心作用。這種假設(shè)，是假設(shè)了一個主導(dǎo)因素的存在。而對這個主導(dǎo)因素，因為存在無法認識性，所以，往往最后歸結(jié)為神或者上帝。
相反，古中醫(yī)學(xué)把構(gòu)成生命關(guān)鍵因素的精、氣、神，只是作為生命起始的一個標志、生命初始中的一個狀態(tài)、生命過程中的一種原始結(jié)構(gòu)形式，稱為元精、元氣、元神。
元者，首也，始也；元又通玄，混沌也，未知也。所以，元精、元氣、元神，為原始混沌未知的生命構(gòu)成的關(guān)鍵因素。而且，只有通過相對論的知識圓圈擴大，才能把它變成已知。所以，沒有具體定義、沒有具體概念的元精、元氣、元神，只是未知事物的符號，僅僅是為了相對知識圓圈擴大過程中的順暢表達而已。它與現(xiàn)代科學(xué)中的假設(shè)經(jīng)過邏輯推理之后如果成立的話，就必然成為規(guī)律或者真理的結(jié)果并不相同。精、氣、神，為古中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中的生命三焦論。兩性相動謂之氣，兩性相變謂之精，兩性相通謂之神。氣動乃有運，精變乃有化，神通乃有達。
因此，古老的中醫(yī)學(xué)對生命的認識則是：
（一）、生命運動過程中有明顯的形規(guī)律變化性。
生命從無到有，由小到大，由弱到強，由壯到老，無一不是形變化的一個過程。生命的全過程，是一個形變化的全息過程。這種形變化不僅存在于整個生命過程之中，而且，在生命的存在狀態(tài)之中，這種形變化無處不在。
盡管每個人的組織、器官的結(jié)構(gòu)都是相似的，但是，他們表現(xiàn)出來的行為，既存在彼此的相同，也存在彼此的千差萬別、形態(tài)不同。
生命之形的屬性特征有以下幾個特點：
1、非自主意識行為引發(fā)的形變化。如呼吸、心搏、血液循環(huán)、消化系統(tǒng)蠕動等。
2、病理行為引發(fā)的形變化。如抽筋、被動體位、角弓反張等。
3、條件反射引起的形變化。如強光閉眼、吃東西張嘴等。
4、自主意識支配發(fā)生的形變化。如走路、跑步、寫字、彈琴等。
當生命結(jié)束后，這些形變化的現(xiàn)象也隨之而結(jié)束或者停止。所以，可以說形變化是屬于構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素中的一個重要標志。它具有從無形到有形，由小形到大形，由簡單的形變化到復(fù)雜的形變化，……；可以通過從胚胎到嬰兒，從幼兒到童年、青年、壯年、老年的具體形態(tài)清晰可辨；而且，喜怒哀樂皆需要通過形的變化來作出表達。
?。ǘ?、生命具有性別的特征，即性命。
生命軀體的雌雄性別的標志，雖然不能因為生命的結(jié)束而消失。但是，雌雄交合而繁衍生息，則是生命的主要屬性特征之一。沒有雌雄的交合，就沒有生命的繁衍。所以，構(gòu)成生命的關(guān)鍵因素，不能是雌雄的軀體。而是雌雄交合的繁衍能力形成的關(guān)聯(lián)關(guān)系。這種關(guān)聯(lián)關(guān)系，是生命從無到有的過程中，同時產(chǎn)生了雌雄兩分的性存在特征，以及成熟后的雌雄交合的繁衍能力。
不僅如此，生命對聲、色、味屬性的分辨能力，對明暗、虛實、內(nèi)外、冷熱等屬性現(xiàn)象的博物辨識能力，都來源于生命體對屬性客觀存在的感覺、感悟和感知。并且，人體還有能將這些屬性現(xiàn)象形成的感性認識，通過意識能力上升到理性認識的特殊能力。而且，這種覺、悟、知，與生命的全部過程有其同步性。當生命結(jié)束的時候，這種屬性功能也隨之消失了。
?。ㄈ⑸哂衅鋾r間長短與自然時間的周而復(fù)始之間形成的數(shù)字關(guān)系，即壽命。
壽命，在中國語言的語境表達中，是有清晰的過程性與類別性。中國語言是符合組合學(xué)二項式定理原則的，具有數(shù)學(xué)的嚴格分類性與分步性。也就是說，在產(chǎn)生這些語言的時候，應(yīng)該肯定已經(jīng)產(chǎn)生了一個非常嚴謹?shù)臄?shù)學(xué)屬性邏輯知識體系。沒有這樣一個數(shù)學(xué)邏輯體系的存在，這樣的語境是很難如此博大精深的！
因此，什么是生命？生命就是一個存在時間周期過程與變化過程的具體空間活體形貌（這個活體一定是一個具有生克屬性變化）的事物。生命是一個變化的具體空間，同時與時間的過程變化規(guī)律的周期是一致的。生命，是時空一體化共同諧調(diào)變化的一個特殊體系。
時間是空間的收斂，空間是時間的發(fā)散；時間是空間的發(fā)散，空間是時間的收斂。當空間與時間的收斂與發(fā)散二合而一在一個確定的范圍內(nèi)運動抑揚、更相動薄的時候，生命就誕生了。時間與空間，收斂與發(fā)散，二合而一與一分為二。這種三焦變化過程在不超越限定的范疇的時候，時間與空間的相對運動抑揚與更相動薄變化的全程結(jié)構(gòu)，就是中華古醫(yī)學(xué)對生命的最基礎(chǔ)認識。
而時間與空間的收斂與發(fā)散，超越了這個限定的范圍時候，無論你是二合而一還是一分為二，它都會促使生命現(xiàn)象走向衰弱甚至死亡。
這樣，就可以把生命表達成一個四象過程：
空間收斂，時間亦收斂；
空間發(fā)散，時間亦發(fā)散；
空間發(fā)散，時間收斂；
空間收斂，時間發(fā)散。
生命四象具有一分為二與二合而一的兩種變化關(guān)系。但是，它們卻都在一個體系內(nèi)隨機進行著。如果用屬性符號模式來表達它，就是一個典型的時空八卦系統(tǒng)；如果用幾何形貌來表達它，就是三焦的運動抑揚、更相動薄。
因此，生命的認識，從屬性時空觀來認識它，可以劃分為時空八卦；用屬性幾何形貌觀來認識它，則是三焦的生克運動抑揚與更相動薄。
當代科學(xué)家霍金在研究了中西方人體圖之后說道：“中、西醫(yī)對人體的認識結(jié)果，畫在人體結(jié)構(gòu)圖上，中醫(yī)人體圖上只有經(jīng)絡(luò)而無肌肉；西醫(yī)人體圖上只有肌肉而無經(jīng)絡(luò)，這兩個認識結(jié)果都是對的”。但是，他沒有發(fā)現(xiàn)，中西醫(yī)在對內(nèi)臟的靜態(tài)形貌圖形認識上，并無大的差別。而從臟腑的動態(tài)關(guān)聯(lián)關(guān)系認識上，差別就巨大了。
這些問題歸根結(jié)底，就是時空觀認識上的知識系統(tǒng)本原不同。即，是用心物兩分的絕對理念所產(chǎn)生的時空絕對分立的物質(zhì)簡單堆砌的研究方法來認識生命，還是用心物合一而產(chǎn)生的屬性分合運動變化的時空統(tǒng)一觀的形、性、數(shù)一體化的研究方法來認識生命，則是中、西醫(yī)理論的分水嶺。
在中醫(yī)學(xué)的生命理論中，生命屬性的基礎(chǔ)原則，是屬性的相對、相反、相通、相變。生命屬性的最高法則，是對生命屬性的崇尚。也就是對個人來說，是生命；對世界來說，是自然。生命就是有始有終的自然，自然就是無始無終的生命。沒有自然就沒有生命，沒有生命就沒有自然。所以，萬物皆有命。
宇為無邊無際，宙為無始無終；世為有始有終，界為有邊有際。生命為：一生一世，一命一界。一個人的生命，只是生命世界中的一世一界。而生命世界，則是由每個生命都是一生一世、一命一界構(gòu)成的自然數(shù)全息。
中國的自然數(shù)，是從一生一世、一命一界的四象之數(shù)開始的。它展示出來的數(shù)字可數(shù)性，是活生生的生命集合，而不是孤物獨識的萬物。自然數(shù)是用來描述自然的，它描述的內(nèi)容則是一生一世、一命一界。所以，與自然對應(yīng)而產(chǎn)生的科學(xué)理論體系，首先是“一生二，二生三，三生萬物”的三生觀（生克、生死、生滅）與三世觀（世界、宇宙、自然），而后則是三焦三命論，九命一界的九宮之數(shù)：九九歸一。
顯然，中國的古數(shù)學(xué)，是建立在一個描述自然為己任的主導(dǎo)思想上發(fā)展起來的數(shù)學(xué)理論體系。它與西方數(shù)學(xué)有著本原上的起始不同、結(jié)構(gòu)不同、認識方法與認識程序上的諸多不同。所以，中國的數(shù)學(xué)，并沒有正數(shù)、負數(shù)的變異，更不需要有理數(shù)、無理數(shù)、實數(shù)、虛數(shù)等改革；也不需要笛卡爾坐標系來表達數(shù)字的結(jié)構(gòu)性。它只需要來源于自然，描述自然與表達自然的一致性。
所以，一生一世、一命一界的自然數(shù)字一，在由孤物獨識進入格物致知的時候，就是一生二。即，兩個一生一世的生命，在二命一界的家庭中，第一個遇到的急需表達的問題就是性。性的雌雄，是中國自然數(shù)中的二。所以，兩個一生一世的結(jié)合為二，為一個家庭的誕生。二為性之始?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，是《易經(jīng)》后老子對自然數(shù)的認識。其實，它的本原表達應(yīng)該是：一生二，二生三，三生萬代（世）。生命譜系的誕生，就是由三開始的。所以，雌雄之合為其宗，乃太極陰陽的原始之理。
自然數(shù)，是數(shù)字表達的人類對世界的認識。所以，自然數(shù)表達的內(nèi)容是整個自然界中無窮無盡、多種多樣的概全整體總存在。自然數(shù)，與宇宙、世界等詞匯，具有等范疇的同義與不等范疇的差異。在對人類一生一世、一命一界的連續(xù)、持續(xù)的表達中，從雌雄性關(guān)聯(lián)關(guān)系的起始，逐漸進入多人生人世、多命一界構(gòu)成的人類社會性。所以，自然數(shù)也可以作為一種社會的結(jié)構(gòu)性來研究人生人世哲學(xué)的數(shù)學(xué)工具。
隨著人類對自然世界認識的范疇擴大，自然數(shù)的應(yīng)用從生命世界，擴展應(yīng)用到非生命世界，即現(xiàn)代科學(xué)中所說的物質(zhì)世界。而在中國遠古時候，則稱為：天地人體系，天地人物體系。一個是三焦論，一個是四象論。
通常，命屬于動植物生存、生活現(xiàn)象的特指：生命、性命、命運。從屬性認識上，命則有生、有性、有運。所以，它既是大自然規(guī)律所展示出來的一種定數(shù)，又是屬性發(fā)展變化的趨向。因此，任何生命都是大自然整體屬性命運的一部分；任何生命與事物的發(fā)展變化趨向都不能超越大自然中屬性運行的規(guī)律與規(guī)則。所以，命有三個內(nèi)容，一是生，二是性，三是運。有生、有性、有運謂之命。也即，生象、性象、運象之合乃謂命。生命，應(yīng)該由六個部分構(gòu)成：大自然賦予的生命環(huán)境，自身構(gòu)成的生命現(xiàn)象，大自然賦予的天性，自身具有的個性，大自然賦予的天數(shù)，自身變化的命數(shù)。
生命現(xiàn)象，在生命環(huán)境中雖然是獨立的，但是，天性與個性、天數(shù)與命數(shù)之間，則具有整體的不可分割性。
對于生命現(xiàn)象與生命環(huán)境，雖然可以通過物質(zhì)與物質(zhì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系進行物理或化學(xué)的量化描述。但是，生命中的屬性與屬性的類屬變化關(guān)系，則必需要屬性數(shù)字來進行表達。數(shù)與形的屬性結(jié)構(gòu)關(guān)系，形成了內(nèi)五行、外四象的屬性一體性。數(shù)的形體，雖有其相對獨立性，但數(shù)的屬性是一體結(jié)構(gòu)性的。
生命屬性的一體結(jié)構(gòu)性，分可為形、性、數(shù)三個不同的層面，合則是形、性、數(shù)的一體結(jié)構(gòu)、運動和變化。生命的三個內(nèi)容“生命、性命、壽命”，同樣具有結(jié)構(gòu)性、運動性、變化性。即，生是生命運動的一種結(jié)構(gòu)形式，而命則是表達這種存在狀態(tài)運動變化的一個完整過程。它起始于誕命，而結(jié)束于沒命。生命在這個階段的運動過程所展示出來的屬性內(nèi)容，簡稱為命運。在這個命運過程中，它仍然存在著形、性、數(shù)的一體變化結(jié)構(gòu)性。
生的屬性范疇表達，則比命的簡單過程性表達更具有屬性的狀態(tài)性與結(jié)構(gòu)性。它不僅僅包括了攝生這樣一個簡單的過程，而且，還包括“本生”、“稟生”、“厝生”等多種不同的形、性、數(shù)一體化理論的表達。生命，只是形、性、數(shù)整體理論中的一個環(huán)節(jié)。這個環(huán)節(jié)具有誕命的起始與沒命的結(jié)束。所以，中醫(yī)學(xué)對生命的誕生認識，并不簡單的是出生或者產(chǎn)生，而同時也包括誕辰、誕序、誕性、誕質(zhì)等多個屬性表達過程。所以，在生命存活期間，也稱“度命"。生命的過程，是可以通過數(shù)學(xué)的形、性、數(shù)一體化，理、法、術(shù)一理化作出體系性的解釋與說明的。而說明它的理論，則為九宮三命論。
三命論的內(nèi)容是：性命，生命，壽命。性命是生命的屬性結(jié)構(gòu)形式與存在狀態(tài)的表達，稱為人性；生命是生命變化形態(tài)形成的向、相、象屬性運動幾何的表達，稱為人生幾何；而壽命則是一種性數(shù)的表達，它表達了生命的或然率與概率之間的綜合變化規(guī)律性。
這樣，生命的屬性過程程序性，就是一個可以用形分析方法、性分析方法、數(shù)分析方法來共同認識的一個結(jié)構(gòu)。三法一序的一體結(jié)構(gòu)性，是生命可認識的具體方法與程序。
所以，古中醫(yī)學(xué)對生命的認識，是在應(yīng)用中國古數(shù)學(xué)三焦論的基礎(chǔ)上，形成的三命學(xué)說。而它的整體理論基礎(chǔ)框架，則是形、性、數(shù)一體化的屬性九宮之學(xué)。并且，用這個整體屬性認識框架，探索生命的形理、性理、數(shù)理，生理、生法、生術(shù)，命理，命法，命術(shù)。這樣，就形成了在生命的形、性、數(shù)與理、法、術(shù)六氣理論下，來研究生命范疇內(nèi)的形、性、數(shù)變化與運動關(guān)聯(lián)關(guān)系的特殊內(nèi)容。古中醫(yī)學(xué)的生命理論，是一個天地化生萬物之后的具體生命認識。生命存在的形、性、數(shù)運動抑揚與更相動薄，必需在生命的理、法、術(shù)整體框架內(nèi)。生命的存在，是生命之形、生命之性、生命之數(shù)的存在前提。脫離這個前提，形、性、數(shù)的理論探索就會進入一個更大的范疇--------天地造化生命的未知領(lǐng)域。所以，中醫(yī)學(xué)不研究生命世界的本源問題，只研究生命存在的陰、陽，表、里，寒、熱，虛、實。生命存在的研究方法體系，是八卦整體辯證分析法；生命存在狀態(tài)的屬性結(jié)構(gòu)表達是九宮，六氣為八卦與九宮之通爾。
在這個認識層面上，生命屬性的形、性、數(shù)一體結(jié)構(gòu)性應(yīng)該是基礎(chǔ)原則，而生命屬性運動的規(guī)律與隨機的變化性則是最高法則。
綜上所述，中醫(yī)對于人體的認識是屬性的。而西醫(yī)對人體的認識則是物質(zhì)的。
其實，物質(zhì)與屬性是很難絕對劃分得開的。物質(zhì)是一種客觀存在（客觀實在、主觀虛在），屬性同樣也是一種客觀存在（客觀虛在、主觀實在）。物質(zhì)可以通過人類的思維反映對它的存在進行認識（主觀虛在），屬性同樣也可以通過人類的思維反映對它的存在進行認識（主觀實在）。屬性是物質(zhì)的特性與性質(zhì)，物質(zhì)具有屬性的結(jié)構(gòu)性。
在常規(guī)范疇中，物質(zhì)通常是可見的，但離開其屬性是不可感知的；而屬性通常是不可見的，但卻是可感知的。
屬性也是物質(zhì)與物質(zhì)產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)關(guān)系的客觀存在。關(guān)聯(lián)關(guān)系再產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)關(guān)系仍然還是屬性客觀存在。但是，這些客觀存在即不方便感悟，又不方便思維與定義。于是，遠古時代的中國人發(fā)明了壘石結(jié)繩記事之法，把物與物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，通過繩子的結(jié)系關(guān)系，來作出表達。物，就變化成可系的石頭；物與物之間的關(guān)系（屬性），就變成了鏈接兩個石頭中間的繩子。這樣，無論物與物之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系是可見的，還是不可見的，它都可以用一條繩子來表達兩端所系的石頭與石頭之間的客觀關(guān)系存在。也就是說，中國遠古的壘石結(jié)繩記事之法中的結(jié)繩記事，記的內(nèi)容其實就是一種屬性（關(guān)系）的存在，記的就是一種屬性相關(guān)關(guān)聯(lián)關(guān)系（關(guān)聯(lián)關(guān)系的再關(guān)聯(lián)關(guān)系）的存在。
這種關(guān)聯(lián)關(guān)系的后繼相關(guān)性，具有可迭代性、可更替性、可輪回性。它的邏輯結(jié)構(gòu)體系的最原始的結(jié)構(gòu)形式，就是直觀邏輯體系、不直邏輯體系與存在邏輯體系、思維邏輯體系、判斷邏輯體系五個體系之間的六合結(jié)構(gòu)整體。這個結(jié)構(gòu)整體，就是中醫(yī)學(xué)認識人體生命邏輯的最基礎(chǔ)邏輯單元。而人體生命，則是更多屬性更替輪回產(chǎn)生的迭代組合結(jié)構(gòu)整體。形成了虛實、表里、寒熱邏輯體系，臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血邏輯體系，生克、乘侮、累及邏輯體系，標本、輕重、緩急邏輯體系，扶祛、通塞、斂散相術(shù)相略控制體系等等。
中醫(yī)學(xué)的生命屬性體系結(jié)構(gòu)論，是建立在屬性數(shù)學(xué)基礎(chǔ)之上的，是建立在屬性邏輯理論基礎(chǔ)之上的。而只認識到它是一個整體論，卻無法從屬性數(shù)學(xué)的形、性、數(shù)一體化的綜合內(nèi)容來認識它，無法從生命屬性體系結(jié)構(gòu)論的角度來認識它，無法從屬性邏輯的角度來認識它，則是不可能正確認識人體生命，更不可能振興和發(fā)展中醫(yī)學(xué)的。
值得一提的是，中國古代數(shù)學(xué)中的“太極、陰陽、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮”屬性結(jié)構(gòu)理論，作為一種認識世界、認識宇宙、認識自然（也包括認識生命、認識人社會）的普適規(guī)律，表達的是認識方法的通用性，而不是內(nèi)容的具體性。
天、地、人的形、性、數(shù)一體與理、法、術(shù)一理中，理有三部九宮：理有理形、理性、理數(shù)，法有法形、法性、法數(shù)，術(shù)有術(shù)形、術(shù)性、術(shù)數(shù)；而體也同樣有三部九宮：形有形理、形法、形術(shù)，性有性理、性法、性術(shù)，數(shù)有數(shù)理、數(shù)法、數(shù)術(shù)。
這是一個陰陽九宮（陰陽中有九宮）與九宮陰陽（九宮中有陰陽）的大系統(tǒng)。每個具體的門類中，都有自己的具體屬性定動、動變、變通法則與原理。而且，這些原理在層面與層面之間，具有溝通與鏈接的具體后繼性與連續(xù)性。用，可周而復(fù)始；定，而有向、相、象之態(tài)；動，而有變、通之勢；方，有標、本、輕、重、緩、急、通、塞八策；法，有汗、吐、下、和、溫、清、補、消八則。
綜上所述，中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理念，是建立在陰陽、有無、是非屬性三迭代體系基礎(chǔ)上的生命屬性結(jié)構(gòu)體系體制大系。所以，它可以在每個體系體制控制過程中，使用相術(shù)的相略來進行它的單盲判斷與推理研究。古老的中醫(yī)學(xué)，是一個完整的生命屬性理論結(jié)構(gòu)的楷模，是中國傳統(tǒng)屬性文化的杰作。只是由于封建文化的壟斷與阻隔，使中國人自己對這個體系的認識已經(jīng)殘缺不全了。尤其是基礎(chǔ)屬性邏輯理論的殘缺，使中醫(yī)學(xué)陷入了一個說不清道不明的邏輯尷尬處境之中。
作者：周青良
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