繼位后短短數(shù)年，武王周發(fā)就攻滅了殷商王朝。而決定這次王朝更替的“牧野之戰(zhàn)”，聞名千古。
但后人很少知道的是，武王對于翦商事業(yè)其實高度緊張。成年后，他一直患有嚴(yán)重的焦慮和精神障礙，也許是青年時代的殷都之行和兄長的死對他造成的刺激太過強烈（這是史書缺乏記載的一環(huán)），使他后半生都無法擺脫失眠和噩夢的困擾。
文王去世時，周發(fā)已經(jīng)當(dāng)了近十年的太子，況且文王末期的重要征伐幾乎都是實際統(tǒng)帥，所以他的繼位沒有任何波折。
但武王仍承受著巨大的壓力。他深知商朝的強大和暴戾，一旦真正觸怒它，任何人都難以預(yù)料后果；但放棄翦商事業(yè)又是不可能的，從西土直到殷商宮廷里的種種勢力都在促使其加速運行。只是，周邦真的有力量對抗商王朝嗎？
文王的信念，源于他的“受命”以及易卦占算能力。在世時，他屢屢和上帝溝通，但似乎從未考慮讓周發(fā)也擁有這種能力。本書推測，武王和他的父親不太一樣，對上帝并沒有十足的信心。他難免要想：如果真的像父親宣傳的那樣，長兄伯邑考又為何慘死殷都，難道這也是上帝的安排？
武王最信任的臣僚，首先是岳父呂尚，自然由他繼續(xù)擔(dān)任武王之“師”，負責(zé)和商朝有關(guān)的一切事務(wù)；其次是弟弟周公旦，武王的主要助手。周公的“周”是狹義的地名，取自周旦的封邑，可能在周原西部，“文王大宅”以西約30公里的今岐山縣周公廟一帶。
從武王繼位到周滅商，時間并不長，只有短短的四五年。關(guān)于武王這段時間的工作和生活，西周時人撰寫過一些零散歷史篇章，到孔子編輯“六經(jīng)”時，符合儒家理念的被他編入《尚書》的《周書》，而那些沒有入選的則被匯總成《逸周書》，顧名思義，是這些“散落的周代文獻”沒能進入正式的《尚書》之意。
在傳世的儒家經(jīng)典中，周滅商可以說是順天應(yīng)人，毫無懸念。但《逸周書》不同，在它的敘事中，周武王充滿著對翦商事業(yè)的恐懼，經(jīng)常向弟弟周公旦尋求建議和安慰。武王二年一月，他曾對周公旦說：“哎呀，我每天每夜都擔(dān)心著商朝，不知道以后到底會怎么樣，請你給我講講如何履行天命。”
維王二祀一月，既生魄，王召周公旦曰：“嗚呼，余夙夜忌商，不知道極，敬聽以勤天命?！保ā兑葜軙ば￠_武解》）
武王三年，他有次得到情報，說是紂王已經(jīng)下決心討伐周邦，信息來源很可靠，又是首先召喚周公旦商議對策。
王召周公旦曰：“嗚呼，商其咸辜，維日望謀建功，言多信，今如其何？”
還有一次，武王夢到翦商計劃泄露，紂王大怒，從夢中驚嚇而醒，再次派人叫來弟弟周公旦，對他談起了心中的恐懼，說盟友實力弱小，還沒做好準(zhǔn)備，周邦現(xiàn)在無力和商朝展開決戰(zhàn)，當(dāng)初父親稱王及反商的計劃會不會過于不自量力。
維四月朔，王告儆，召周公旦曰：“嗚呼，謀泄哉！今朕寤，有商驚予。欲與無□，則欲攻無庸，以王不足，戒乃不興，憂其深矣！”
聯(lián)系當(dāng)時商朝的境況（商王朝廷已經(jīng)無法正常履行職能），武王的表現(xiàn)實在過于失常。想來孔子之所以沒有把這些篇章選入《尚書》，可能也是覺得不太嚴(yán)肅。然而，結(jié)合殷墟考古（包括距離周人很近的老牛坡崇國遺址）呈現(xiàn)的真實商朝，對于文王父子為什么會有那么大的心理創(chuàng)傷，以致后半生都無法擺脫，今天的我們或許可以多一些理解。
或者說，武王的驚恐反映的是這樣一個事實：他并不完全相信父親那些溝通上帝的傳說。商王家族世代向上帝獻祭，貢品豐富得無以復(fù)加，上帝難道不是會優(yōu)先保佑商朝嗎？翦商難道不是逆天悖倫之舉嗎？
殷墟出土的關(guān)于是否獻祭的甲骨卜辭
兄長周發(fā)頻頻被噩夢纏繞，但周公其實也沒有什么辦法，只能嘗試用夢來緩解。他寬慰周發(fā)說，母親大姒曾夢到殷都生滿荊棘，這是上天降下的商人將亡之兆，所以，雖然上帝享受了歷代商王的祭祀奉獻，但他不會因這種小小的實惠而偏袒商王。
為使自己的解釋圓滿，周公還重新定義了“德”的概念。在周公這里，“德”已不再是《尚書·盤庚》里商人的那種無原則的恩惠，而是所有人生活在世間的客觀道德律，如孝悌長幼、中正恭遜、寬宏溫直等。2上帝只保佑有“德”之人，也會替換掉那種沒有“德”的君王或王朝，以有德之人代之。所以，只要武王努力修“德”，就一定能在上帝福佑之下戰(zhàn)勝商王。
除卻對上帝是否存在以及周邦實力的擔(dān)心，武王還有一個隱憂：目前的盟友太少，只要不公開與商朝為敵，就不可能吸引更多的盟軍，但過早公開，又可能招來滅頂之災(zāi)。這讓武王左右為難，夜不成寐。
維王一祀二月，王在酆，密命。訪于周公旦，曰：“嗚呼！余夙夜維商，密不顯，誰知。告歲之有秋。今余不獲其落，若何？”
周公曰：“茲在德，敬在周，其維天命，王其敬命。遠戚無十，和無再失，維明德無佚。佚不可還，維文考恪勤，戰(zhàn)戰(zhàn)何敬，何好何惡，時不敬，殆哉！”
經(jīng)過周公一番解夢開導(dǎo)，武王勉強保住了信心，準(zhǔn)備采取最穩(wěn)妥的路線，“夙夜戰(zhàn)戰(zhàn)，何畏非道，何惡非是”。（《逸周書·大開武解》）
周文化和商文化很不同，族群性格也差別很大。商人直率沖動，思維靈活跳躍，有強者的自信和麻木；周人則隱忍含蓄，對外界更加關(guān)注和警覺，總擔(dān)心尚未出現(xiàn)的危機和憂患。這是他們作為西陲小邦的生存之道。而在陰謀翦商的十余年里，這種個性更是表現(xiàn)得無以復(fù)加。
至于周公是否逃脫了那段殷都噩夢的糾纏，史書中沒有記載，我們只知道，在被兄長召喚的每個黎明之前，他都從容清醒如白日，除了用餐時偶有失控嘔吐的習(xí)慣，他沒表現(xiàn)出任何異常。
顯然，周公也已認真考慮過自己的定位。他知道自己無力獨自承擔(dān)父親開啟的這一正義而瘋狂的事業(yè)，但這個使命及其帶來的壓力，注定要由他們兄弟二人一起承受。
他對“德”的闡釋，只是作為一個普通人的美好愿望：不想殺人，也不愿無故被殺，渴望生活在一位圣明君王統(tǒng)治下的安定中。而他的兄長周發(fā)卻必須成為那位有“德”君王，不然，整個周族都將死無葬身之地。
如果說武王的使命是成為帝王、翦商和建設(shè)人間秩序，那么，周公的使命就是：做這位帝王的心理輔導(dǎo)師，塑造和維護他的神武形象。
如此，便于愿足矣。
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