從商周易代之初的歷史背景看，周族的翦商計(jì)劃近乎異想天開，但從文王“受命”，到武王伐紂，短短十余年，歷時(shí)數(shù)百年的龐大商王朝就灰飛煙滅。在儒家的經(jīng)典敘事邏輯下，這是順天應(yīng)人，毫無懸念。但留給后人的，卻是滿腹疑團(tuán)。
周朝建立后，不只是商朝殘酷的人祭行為被隱去，還重新創(chuàng)造了一套上古圣王的溫情往事，堯舜禹的禪讓從此成為華夏世界的標(biāo)準(zhǔn)敘事。在這被改寫的歷史背后，有著周公怎樣的考量和謀劃，我們又怎能不一探究竟。
帶著這些疑惑，我們把《翦商》講完。
周族的擴(kuò)張和怪異的紂王。
長子伯邑考的慘死，讓文王的翦商決心不可動(dòng)搖。而他首先要解決的，是宗教倫理上的難題：商王朝一直給上帝和諸神獻(xiàn)祭，歷代商王也都在上帝身邊主持人間事務(wù)，周族的翦商事業(yè)還能得到諸神的支持嗎？
這種“迷信”性質(zhì)的問題可能不會(huì)困擾后世之人，但商代的人卻大都篤信諸神的威力，更何況周昌還熱衷研究通神和預(yù)測(cè)之術(shù)，就更不可能忽視神界的存在。對(duì)此，他必須做出合理的解釋。
因?yàn)閺男∈苌倘俗诮逃^念的影響，文王最推崇的是商人的至高神，也就是上帝。他認(rèn)為是獨(dú)一無二的上帝主宰著塵世間，而商人信奉的先王、龍鳳和風(fēng)雨等諸神并沒有進(jìn)入文王的崇拜體系。
帝乙和帝辛（紂王）兩代商王曾革新商族傳統(tǒng)宗教，把先王甚至自己抬升到“帝”的地位。對(duì)此，文王持完全否定的態(tài)度。在他的觀念中，上帝高居天界，和塵世中人，哪怕是商朝先王或周族先公都不能有絲毫混淆。
從這個(gè)維度說，文王更像是推行了一場(chǎng)比較徹底的“一神教”改革。
對(duì)于當(dāng)時(shí)粗陋無文的周族人，也只有神靈才能讓他們敬畏和服從，進(jìn)而投身到翦商這樁危險(xiǎn)性極高、成功率極低的事業(yè)。來自強(qiáng)大商王朝的新神靈，顯然更容易讓人產(chǎn)生敬畏感。
重要的是，文王很快宣布了“受命“（接受了上帝的命令），史稱”文王受命“。也就是說，只有文王壟斷了對(duì)上帝的解釋權(quán)，只有他能見到上帝，面聆上帝的神諭。就是從這時(shí)開始，他成了人們習(xí)慣稱呼的“周文王”。作為上帝的代言人，文王有了神性，而唯有如此，在這趟翦商的冒險(xiǎn)旅途中，周族人才能有足夠的信心。
即便有了上帝的應(yīng)許，文王還是要處理世俗意義上“富國強(qiáng)兵“的問題，在這方面，呂尚，也就是后世所謂的“姜太公”，發(fā)揮了巨大作用，周族需要借助呂尚重新建立和西土羌人的傳統(tǒng)盟友關(guān)系。
提到姜太公，這里多講兩句。
“姜太公”是商周之際的歷史名人，輔佐文王和武王滅商，開創(chuàng)齊國，聲名赫赫。但在史書的記載中，他的身份卻很混亂，稱呼也有很多，如呂尚和太公望，等等。這可能和當(dāng)時(shí)的稱謂習(xí)俗以及他本身過于復(fù)雜的經(jīng)歷都有關(guān)系。
“姜太公”，這是戰(zhàn)國以后的人給他的稱呼。姜是族姓，代表廣義的族群，說明他是羌人。不過，按當(dāng)時(shí)西土的習(xí)慣，族姓只能用于稱呼女子，不能用于男子，所以“六經(jīng)”里不會(huì)有姜尚、姬昌、姬發(fā)和姬旦等稱呼。但在戰(zhàn)國后，這些禮俗就被忘掉了。
所以姜尚又叫呂尚，屬于羌人中的一個(gè)呂氏部族。同一個(gè)族姓之內(nèi)，會(huì)有許多個(gè)氏（氏族、部族），氏才是稱呼男人用的，比如周文王家族，周就是他們的氏。
至于“太公“之稱。是說有一天，他在渭水之濱垂釣，因遇到周文王而受重用。文王說，“我家先君太公（文王祖父亶父）在世的時(shí)候，一直盼望可以有你這樣的人振興周邦”，所以，稱呂尚為“太公望”，所謂“吾太公望子久矣”。這里的“太公”并非指呂尚，而是文王的祖父，只是后世將錯(cuò)就錯(cuò)，衍生出“姜太公”以及知名度較低的“呂望”這樣的稱呼。
解決掉觀念的和世俗的問題之后，周族便走上了擴(kuò)張之路。到文王去世時(shí)，已經(jīng)占領(lǐng)整個(gè)關(guān)中，可能還有晉南和河南地區(qū)的一部分，此外還有若干個(gè)方國盟友以及隱藏在殷都宮廷里的紂王反對(duì)派。
而此時(shí)，周邦和商朝也還沒公然決裂，紂王也還在容忍，甚至是縱容這個(gè)西陲番邦的種種危險(xiǎn)行徑。后人實(shí)在難以理解，在商朝的最后幾年，紂王到底處于何種狀態(tài)，他為何會(huì)對(duì)周人如此咄咄逼人的擴(kuò)張態(tài)勢(shì)毫無反應(yīng)。
據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，商朝大臣祖伊曾向紂王告警：王現(xiàn)在過得放縱而殘暴，自尋死路，所以天神已經(jīng)放棄了對(duì)商朝的護(hù)佑，商民皆在抱怨這個(gè)時(shí)代怎么還不結(jié)束。而紂王的回答則注定會(huì)成為后世的經(jīng)典：“我生不有命在天乎！”翻譯為白話就是，不是只有天才能決定我的命運(yùn)嗎？
《帝王世紀(jì)》中也有一則野史式的記錄，說是紂王和妲己都喜歡飲酒，有一次，宮廷內(nèi)連續(xù)數(shù)日縱酒狂歡，結(jié)果紂王醒來后竟然不知道當(dāng)天的干支，已經(jīng)忘記過去了幾天，只好派人去問箕子。
另外，帝乙和紂王兩代商王以“帝”自居，唯我獨(dú)尊，侵害了很多商人貴族和宗室的利益，加上紂王又經(jīng)常殺戮貴族獻(xiàn)祭，使得商朝高層人人自危。
紂王末期的政治混亂，可能還和他重用異族夷人有關(guān)。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》載，紂王末期最重用的人是善于諂媚、詆毀的費(fèi)中以及蜚廉和惡來父子，導(dǎo)致諸侯對(duì)紂王更加疏遠(yuǎn)。
特別是，后來武王已向紂王公開宣戰(zhàn)，按說到此時(shí)，商紂理應(yīng)正視來自西方的威脅，但他卻還是沒有采取任何行動(dòng)。與此同時(shí)，商朝宮廷里的內(nèi)斗卻愈發(fā)激化。《史記·殷本紀(jì)》記載，微子（紂王庶出的弟弟）數(shù)諫紂王不聽后，就逃命躲藏了起來；爾后，紂王“剖比干，觀其心”，“箕子懼，乃詳狂為奴，紂又囚之”。在古史中，這些人都是商朝的忠良之臣，但以商朝當(dāng)時(shí)的形勢(shì)看，很可能這其中曾有人試圖發(fā)動(dòng)宮廷政變，推翻紂王。
可見，在商紂末年，殷都貴族們已經(jīng)處于一種難以置信的恐怖之中，因?yàn)榧幢阍谝怨砩裱罏槌B(tài)的商文化里，也少有紂王這種熱衷用顯貴獻(xiàn)祭的做法?？赡苓@才是商朝失控和滅亡的直接原因，而周人的威脅原本不值一提。
周公解夢(mèng)和武王伐紂
文王去世時(shí)，次子周發(fā)已經(jīng)當(dāng)了近十年的太子，況且文王末期的重要征伐幾乎都是實(shí)際統(tǒng)帥，所以他的繼位沒有任何波折。
但武王仍承受著巨大的壓力。他深知商朝的強(qiáng)大和暴戾，一旦真正觸怒它，任何人都難以預(yù)料后果；但放棄?mèng)迳淌聵I(yè)又是不可能的，從西土直到殷商宮廷里的種種勢(shì)力都在促使其加速運(yùn)行。只是，周邦真的有力量對(duì)抗商王朝嗎？
為此，武王經(jīng)常向弟弟周公旦尋求建議和安慰。這在《逸周書》中就有所記載。
武王二年一月，他曾對(duì)周公旦說：“唉，我每天每夜都擔(dān)心著商朝，不知道以后到底會(huì)怎么樣，請(qǐng)你給我講講如何履行天命?！?/p>
維王二祀一月，既生魄，王召周公旦曰：“嗚呼，余夙夜忌商，不知道極，敬聽以勤天命?！保ā兑葜軙ば￠_武解》）
武王三年，他有次得到情報(bào)，說是紂王已經(jīng)下決心討伐周邦，信息來源很可靠，又是首先召喚周公旦商議對(duì)策。
王召周公旦曰：“嗚呼，商其咸辜，維日望謀建功，言多信，今如其何？”
還有一次，武王夢(mèng)到翦商計(jì)劃泄露，紂王大怒，從夢(mèng)中驚嚇而醒，再次派人叫來弟弟周公旦，對(duì)他談起了心中的恐懼，說盟友實(shí)力弱小，還沒做好準(zhǔn)備，周邦現(xiàn)在無力和商朝展開決戰(zhàn)，當(dāng)初父親稱王及反商的計(jì)劃會(huì)不會(huì)過于不自量力。
維四月朔，王告儆，召周公旦曰：“嗚呼，謀泄哉！今朕寤，有商驚予。欲與無□，則欲攻無庸，以王不足，戒乃不興，憂其深矣！”
看起來，武王的表現(xiàn)實(shí)在過于失常，但結(jié)合殷墟考古所呈現(xiàn)的真實(shí)商朝，加上親歷長兄伯邑考被紂王獻(xiàn)祭的驚悚與悲慟，今天的我們或許可以多一些理解。
或者說，武王的驚恐反映的是這樣一個(gè)事實(shí)：他并不完全相信父親那些溝通上帝的傳說。商王家族世代向上帝獻(xiàn)祭，貢品豐富得無以復(fù)加，上帝難道不是會(huì)優(yōu)先保佑商朝嗎？翦商難道不是逆天悖倫之舉嗎？
兄長周發(fā)頻頻被噩夢(mèng)纏繞，但周公其實(shí)也沒有什么辦法，只能嘗試用夢(mèng)來緩解。他寬慰周發(fā)說，母親大姒曾夢(mèng)到殷都生滿荊棘，這是上天降下的商人將亡之兆，所以，雖然上帝享受了歷代商王的祭祀奉獻(xiàn)，但他不會(huì)因這種小小的實(shí)惠而偏袒商王。
為使自己的解釋圓滿，周公還重新定義了“德”的概念。在周公這里，“德”已不再是《尚書·盤庚》里商人的那種無原則的恩惠，而是所有人生活在世間的客觀道德律，如孝悌長幼、中正恭遜、寬宏溫直等。上帝只保佑有“德”之人，也會(huì)替換掉那種沒有“德”的君王或王朝，以有德之人代之。所以，只要武王努力修“德”，就一定能在上帝福佑之下戰(zhàn)勝商王。
至于周公是否逃脫了那段殷都噩夢(mèng)的糾纏，史書中沒有記載，我們只知道，在被兄長召喚的每個(gè)黎明之前，他都從容清醒如白日，沒表現(xiàn)出任何異常。
他對(duì)“德”的闡釋，只是作為一個(gè)普通人的美好愿望：不想殺人，也不愿無故被殺，渴望生活在一位圣明君王統(tǒng)治下的安定中。而他的兄長周發(fā)卻必須成為那位有“德”君王，不然，整個(gè)周族都將死無葬身之地。
經(jīng)過周公一番解夢(mèng)開導(dǎo)，武王勉強(qiáng)保住了信心。公元前1046年，武王集結(jié)盟軍四萬五千人，戰(zhàn)車三百輛，發(fā)動(dòng)了文明千古的“牧野之戰(zhàn)”。而據(jù)《史記》記載，商軍總數(shù)為七十萬人。這一數(shù)字明顯過高，不過，商軍數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西土聯(lián)軍是毋庸置疑的。
雙方對(duì)陣時(shí)，呂尚沖鋒在前，像一介武夫般怒發(fā)沖冠直向敵陣。武王緊隨其后，帶著三百輛戰(zhàn)車沖向商軍陣列。但是，雙方尚未交戰(zhàn)，商軍陣列卻突然自行解體，變成了互相砍殺的人群。接著，西土聯(lián)軍全部投入了混戰(zhàn)。在后人的記憶里，那個(gè)清晨的牧野，“血流漂杵”。
商軍主力毀于牧野一戰(zhàn)，武王的西土聯(lián)軍則只有輕微的損失，而且還獲得商人“謀逆”部族的投誠。然后，武王率隊(duì)伍向殷都開進(jìn)。
一天之內(nèi)，中土世界天翻地覆。
此時(shí)，紂王已隨敗兵逃回殷都，然宮廷秩序已蕩然無存，他也沒有了糾合兵力再戰(zhàn)的信心。不過，紂王采取的是另一種對(duì)抗方式，傍晚時(shí)分，他登上儲(chǔ)藏寶物的“鹿臺(tái)”，把貴重玉器堆在身邊，佩戴五枚“天智玉”，點(diǎn)火自焚而死。
紂王焚身而死，后世人大都將其理解為一種走投無路的自絕。其實(shí)，按照商人的宗教理念，這是一場(chǎng)最高級(jí)的獻(xiàn)祭——王把自己奉獻(xiàn)給了上帝和祖宗諸神。紂王曾給諸神貢獻(xiàn)過王族和方伯，現(xiàn)在他貢獻(xiàn)了自己，帶著人間最珍貴的寶玉升往天界，成為具有上帝神性的“帝辛”，然后，他自然要給叛逆的周人降下滅頂之災(zāi)。
諸神遠(yuǎn)去，華夏新生！
雖然已經(jīng)征服商朝并建立周朝，但武王周發(fā)還是未能獲得信心。商族人口實(shí)在太多，已經(jīng)投降的未必甘心失敗，還有許多尚未征服的商族方國散布在東南夷人之中，一旦叛亂再起，會(huì)很快發(fā)展成燎原之勢(shì)。
雖然武王一直聲稱是父親文王獲得上帝的天命，爾后才有周朝滅商的壯舉，但其實(shí)自己對(duì)此一直難以確信——上帝從未降臨在他面前。尤其是，商紂王用自焚獻(xiàn)祭諸神，他周發(fā)又如何提供更能打動(dòng)諸神的禮物？
再就是，商王朝擁有無數(shù)高超的技術(shù)，而周人只是個(gè)后起的小學(xué)生，就連武王使用的文字都是商人創(chuàng)造的。商的力量幾乎充斥在世間一切人造之物上，無可逃避。那么，像商朝這樣戲劇性的崩潰和劇變會(huì)不會(huì)也隨時(shí)發(fā)生在周朝和自己身上呢？
自從滅商之后，武王經(jīng)?；疾?，身體每況愈下。在滅商第二年的十二月，武王病重死去，終年四十五歲，周朝進(jìn)入周公攝政為王的階段。
輔政期間，周公平定了三監(jiān)之亂，還實(shí)行了一系列重要舉措來鞏固新生的周王朝，比如，拆解商人社會(huì)，分封周人諸侯，等等。其中，有一項(xiàng)非常重要但后世已經(jīng)完全忘卻的舉措，就是廢止商朝的人祭文化。
周公輔政時(shí)期留下的講話文稿（誥命），幾乎都是把商周王朝的更迭歸因于統(tǒng)治者的個(gè)人德行，完全沒有提及商人的人祭宗教，以及其崇尚武力和兇暴的文化品格，似乎商人和周人從來沒有任何區(qū)別。
作為商末成長起來的一代人，周公不可能不知道商人的血祭文化，但他卻從未提及，好像它們根本不曾存在。
其實(shí)，這背后隱藏著另一個(gè)問題：商人的血祭宗教是被周公終結(jié)的，但周公所做的遠(yuǎn)不止于此，他還要抹殺關(guān)于它的記憶，防止它死灰復(fù)燃。
而忘卻是比禁止更根本的解決方式。為此，首先必須毀滅殷都，拆分商人族群，銷毀商王的甲骨記錄；其次，自古公亶父以來，周人曾經(jīng)為商朝捕獵羌俘，這段不光彩的歷史也應(yīng)當(dāng)被永久埋葬；再次，長兄伯邑考在殷都死于獻(xiàn)祭，他的父親和弟弟們還參與并分享了肉食，這段慘痛的經(jīng)歷也必須被遺忘。
目前殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭大多是武丁王時(shí)期的，屬于末代的帝乙和紂王的數(shù)量極少，而且沒有發(fā)現(xiàn)任何關(guān)于“周”的內(nèi)容。然而，從常識(shí)推測(cè)，自古公亶父以來，周邦和商朝有很多交往，尤其是在周滅商之前的幾年，紂王按理會(huì)占卜對(duì)付周邦的策略。
所以作者猜測(cè)，周公很可能曾派人檢查過商朝的甲骨檔案，并銷毀了和周有關(guān)的一切內(nèi)容，包括檔案庫在內(nèi)的宮殿區(qū)也被焚毀和掩埋，即使三千年后有些甲骨被零星發(fā)現(xiàn)，也根本找不到涉及周的任何內(nèi)容。
或者也可以這么說，在周公輔政時(shí)期，周人中已經(jīng)形成某種明確的“政治正確”：不能批評(píng)商人的宗教文化，更不能記錄商人曾經(jīng)的血祭行為。
為了填補(bǔ)人祭宗教退場(chǎng)造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史敘事、道德體系和宗教理念：
一、王已經(jīng)不能身兼“帝”之名號(hào)，對(duì)周人來說，帝在高高的天庭之上，不會(huì)化身為世間凡人。
二、為減少神界對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，周公會(huì)盡量用“天”的概念來代替“帝”，因此，上帝發(fā)布的命令（“帝命”）變成了含糊的“天命”。
三，周公宣稱，王者應(yīng)當(dāng)愛民、德治和勤勉，這樣才會(huì)受到“天命”青睞，長壽享國；如果王者殘暴對(duì)待庶民和小人，天命就會(huì)轉(zhuǎn)移到更有德的候選君王身上，從而改朝換代。
本質(zhì)上，周公的這樣一種政治—道德體系是一種“性善論”的社會(huì)模型，回避了統(tǒng)治者對(duì)民眾的征斂和暴力統(tǒng)治，認(rèn)為王者的使命是護(hù)佑和教化萬民，進(jìn)而把道德倫理推進(jìn)到一切人群中。商朝人對(duì)此則是直言不諱，承認(rèn)暴力的必要性。
按照周公的理論，夏商周都是根據(jù)“天命”建立和更迭的，夏朝和商朝的多數(shù)君王，特別是開國君王，勤政愛民，得到天佑，只是因?yàn)槟┐南蔫詈蜕碳q道德淪喪，這才天命轉(zhuǎn)移，改朝換代。
和周公的理論相配套，周人還重新創(chuàng)造了一套上古圣王的歷史，堯舜禹的溫情禪讓從此成為華夏世界的標(biāo)準(zhǔn)版歷史敘事。
孔子和儒家最推崇周公，而周公思想是儒家文化的源頭。周公思想的產(chǎn)生和形成，主要源于對(duì)人祭宗教的恐懼，以及消滅人祭宗教的需要。
而這，是后人從未堪破的秘密。
《翦商》，講完。
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