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《中庸》章句
中庸章句
一卷
子思 輯錄
朱熹 序注
《中庸》凡三十三章,傳為孔子之孫子思編纂 子夜星網(wǎng)站整理編校
〔共1頁〕
中庸章句序
《中庸》何為而作也?子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極,而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng),則“允執(zhí)厥中”者,堯之所以授舜也;“人心惟危,道心為微,惟精惟一,允執(zhí)厥中”者,舜之所以授禹也。堯之一言,至矣,盡矣!而舜復(fù)益之以三言者,則所以明夫堯之一言,必如是而后可庶幾也。蓋嘗論之:心之虛靈知覺,一而已矣。而以為有人心道心之異者,則以其或生于形氣之私,或原于性命之正,而所以為知覺者不同;是以或危殆而不安,或微妙而難見耳。然人莫不有是形,故雖上智不能無人心;亦莫不有是性,故雖下愚不能無道心。二者雜于方寸之間而不知所以治之,則危者愈危,微者愈微,而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也,一則守其本心之正而不離也。從事于斯,無少間斷,必使道心常為一身之主,而人心每聽命焉,則危者安,微者著,而動靜云為自無過不及之差矣。
夫堯、舜、禹,天下之大圣也。以天下相傳,天下之大事也。以天下之大圣,行天下之大事,而其授受之際,叮嚀告誡,不過如此;則天下之理,豈有以加于此哉?自是以來,圣圣相承,若成湯、文、武之為君,皋陶、伊、傅、周、召之為臣,既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳。若吾夫子,則雖不得其位,而所以繼往圣,開來學(xué),其功反有賢于堯、舜者。然當(dāng)是時(shí),見而知之者,惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳,而復(fù)得夫子之孫子思,則去圣遠(yuǎn)而異端起矣。子思懼夫愈久,而愈失其真也,于是推本堯、舜以來相傳之意,質(zhì)以平日所聞父師之言,更互演繹,作為此書,以詔后之學(xué)者。蓋其憂之也深,故其言之也切,其慮之也遠(yuǎn),故其說之也詳。其曰“天命”“率性’,則道心之謂也;其曰“擇善固執(zhí)”,則精一之謂也;其曰“君子時(shí)中”,則執(zhí)中之謂也。世之相后千有余年,而其言之不異,如合符節(jié)。歷選前圣之書,所以提挈綱維,開示蘊(yùn)奧,未有若是其明且盡者也。自是而又再傳以得孟氏,為能推明是書,以承先圣之統(tǒng),及其歿而遂失其傳焉。
則吾道之所寄,不越乎言語文字之間;而異端之說,日新月盛,以至于老、佛之徒出,則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯,故程夫子兄弟者出,得有所考,以繼夫千載不傳之緒;得有所據(jù),以斥夫二家似是之非。蓋子思之功,于是為大;而微程夫子,則亦莫能因其語而得其心也。惜乎其所以為說者不傳,而凡石氏之所輯錄,僅出于其門人之所記,是以大義雖明,而微言未析。至其門人所自為說,則雖頗詳盡而多所發(fā)明,然倍其師說而淫于老、佛者,亦有之矣。
熹,自蚤歲即嘗受讀,而竊疑之,沉潛反復(fù),蓋亦有年。一旦恍然似有以得其要領(lǐng)者,然后乃敢會眾說而折其衷,既為定著《章句》一篇,以俟后之君子。而一二同志復(fù)取石氏書,刪其繁亂,名以《輯略》,且記所嘗論辨取舍之意,別為《或問》,以附其后。然后此書之旨支分節(jié)解,脈絡(luò)貫通,詳略相因,巨細(xì)畢舉;而凡諸說之同異得失,亦得以曲暢旁通而各極其趣。雖于道統(tǒng)之傳不敢妄議,然初學(xué)之士或有取焉,則亦庶乎升高行遠(yuǎn)之一助云爾。
淳熙己酉春三月戊申 新安朱熹序
中庸章句
子程子曰:“不偏,之謂中;不易,之謂庸?!敝姓撸煜轮?;庸者,天下之定理。此篇乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之於書,以授孟子。其書始言一理,中散為萬事,末復(fù)合為一理。放之,則彌六合;卷之,則退藏於密。其味無窮。皆實(shí)學(xué)也。善讀者,玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。
第一章
天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。
喜、怒、哀、樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。
【注】右第一章,子思述所傳之意,以立言。首明道之本原出於天,而不可易;其實(shí)體備於己,而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者於此,反求諸身而自得之,以去未外誘之私,而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體“要是也?!逼湎率律w子思引夫子之言,以終此章之義。
第二章
仲尼曰:“君子,中庸;小人,反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中;小人之中庸也,小人而無忌憚也?!?div style="height:15px;">
第三章
子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”
第四章
子曰:“道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。
第五章
子曰:“道其不行矣夫?!?div style="height:15px;">
第六章
子曰:“舜其大知也與!舜好問以好察邇言,隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端,用其中於民。其斯以為舜乎!”
第七章
子曰:“人皆曰‘予知’,驅(qū)而納諸罟、擭、陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰‘予知’,擇乎中庸,而不能期月守也?!?div style="height:15px;">
第八章
子曰:“回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣?!?div style="height:15px;">
第九章
子曰:“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。”
第十章
子路問強(qiáng)。子曰:“南方之強(qiáng)與?北方之強(qiáng)與?抑而強(qiáng)與?寬柔以教,不報(bào)無道,南方之強(qiáng)也,君子居之。衽金革,死而不厭,北方之強(qiáng)也,而強(qiáng)者居之。
故君子和而不流,強(qiáng)哉矯!中立而不倚,強(qiáng)哉矯!國有道,不變?nèi)?,?qiáng)哉矯!國無道,至死不變,強(qiáng)哉矯!”
第十一章
子曰:“素隱行怪,后世有述焉,吾弗為之矣。君子遵道而行,半涂而廢,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遯世,不見知而不悔,唯圣者能之?!?div style="height:15px;">第十二章
君子之道,費(fèi)而隱。夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖圣人亦有所不能焉。
天地之大也,人猶有所憾。故君子語大,天下莫能載焉;語小,天下莫能破焉。
《詩》云:“鳶飛戾天,魚躍于淵?!毖云渖舷虏煲病>又?,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。
右第十二章,子思之言,蓋以申明首章“道不可離之意也”。其下八章,雜引孔子之言以明之。
第十三章
子曰:“道,不遠(yuǎn)人,人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道?!对姟吩疲骸タ拢タ?,其則不遠(yuǎn)?!瘓?zhí)柯以伐柯,睨而視之,猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人,改而止。忠恕違道不遠(yuǎn),施諸己而不愿,亦勿施于人。
君子之道四,丘未能一焉,所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之謹(jǐn);有所不足,不敢不勉;有余,不敢盡。言顧行,行顧言,君子胡不慥慥爾!”
第十四章
君子素其位而行,不愿乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難行乎患難,君子無入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人。則無怨,上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰:“射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。”
第十五章
君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑。詩曰:“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂且耽。宜爾室家,樂爾妻帑。”子曰:“父母其順矣乎!”
第十六章
子曰:“鬼神之為德,其盛矣乎?!視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。使天下之人,齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎如在其上,如在其左右。詩曰:‘神之格思,不可度思!矧可射思!’夫微之顯,誠之不可揜,如此夫。”
第十七章
子曰:“舜其大孝也與!德為圣人,尊為天子,富有四海之內(nèi)。宗廟饗之,子孫保之。故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。故天之生物必因其材而篤焉,故栽者培之,傾者覆之。詩曰:‘嘉樂君子,憲憲令德。宜民宜人,受祿于天。保佑命之,自天申之。’故大德者必受命。”
第十八章
子曰:“無憂者,其惟文王乎!以王季為父,以武王為子,父作之,子述之。武王纘大王、王季、文王之緒,一戎衣而有天下。身不失天下之顯名,尊為天子,富有四海之內(nèi)。宗廟饗之,子孫保之。武王末受命,周公成文、武之德,追王太王、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達(dá)乎諸侯大夫,及士庶人。父為大夫,子為士,葬以大夫,祭以士。父為士,子為大夫,葬以士,祭以大夫。期之喪,達(dá)乎大夫。三年之喪,達(dá)乎天子。父母之喪,無貴賤,一也?!?div style="height:15px;">第十九章
子曰:“武王、周公,其達(dá)孝矣乎!夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。春秋修其祖廟,陳其宗器,設(shè)其裳衣,薦其時(shí)食。宗廟之禮,所以序昭穆也;序爵,所以辨貴賤也;序事,所以辨賢也;旅酬下為上,所以逮賤也;燕毛,所以序齒也。踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義,治國其如示諸掌乎!
第二十章
哀公問政。子曰:“文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲盧也。故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。在下位,不獲乎上,民不可得而治矣!
“故君子不可以不修身。思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天。
“天下之達(dá)道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之達(dá)道也。知,仁,勇,三者,天下之達(dá)德也,所以行之者一也。
“或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之,一也?;虬捕兄?,或利而行之,或勉強(qiáng)而行之,及其成功,一也?!?div style="height:15px;">子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣?!?div style="height:15px;">“凡為天下國家有九經(jīng),曰:修身也。尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也。子庶民也,來百工也,柔遠(yuǎn)人也,懷諸侯也。修身則道立,尊賢則不惑,親親則諸父昆弟不怨,敬大臣則不眩,體群臣則士之報(bào)禮重,子庶民則百姓勸,來百工則財(cái)用足,柔遠(yuǎn)人則四方歸之,懷諸侯則天下畏之。
“齊明盛服,非禮不動。所以修身也;去讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時(shí)使薄斂,所以勸百姓也;日省月試,既廩稱事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠(yuǎn)人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時(shí),厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經(jīng),所以行之者一也。
“凡事豫則立,不豫則廢。言前定則不跲,事前定則不困,行前定則不疚,道前定則不窮。
“在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣;信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道,反諸身不誠,不順乎親矣;誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。
“誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。誠之者,擇善而固執(zhí)之者也。
“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能,弗措也;有弗問,問之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗篤,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣。雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。
第二十一章
“自誠明,謂之性。自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。”
【注】右第二十一章。子思承上章,夫子天道人道之意,而立言也。自此以下十二章,皆子思之言,以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至誠為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。
第二十三章
其次致曲。曲能有誠,誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化。唯天下至誠為能化。
第二十四章
至誠之道,可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見乎蓍龜,動乎四體。禍福將至,善,必先知之;不善,必先知之。故至誠如神。
第二十五章
誠者自成也,而道自道也。誠者,物之終始;不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內(nèi)之道也,故時(shí)措之宜也。
第二十六章
故至誠無息。不息則久,久則征;征則悠遠(yuǎn),悠遠(yuǎn)則博厚,博厚則高明。博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久無疆。如此者,不見而章,不動而變,無為而成。天地之道,可一言而盡也。其為物不貳,則其生物不測。
天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也;日月星辰系焉,萬物覆焉。今夫地,一撮土之多,及其廣厚;載華岳而不重,振河海而不泄,萬物載焉。今夫山,一卷石之多,及其廣大;草木生之,禽獸居之,寶藏興焉;今夫水,一勺之多,及其不測;黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉,貨財(cái)殖焉。
詩曰:“惟天之命,于穆不已!”蓋曰天之所以為天也?!坝诤醪伙@,文王之德之純!”蓋曰文王之所以為文也,純亦不已。
第二十七章
大哉圣人之道,洋洋乎發(fā)育萬物,峻極于天!優(yōu)優(yōu)大哉禮儀三百,威儀三千,待其人而后行!故曰:茍不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍;國有道,其言足以興;國無道,其默足以容。詩曰:“既明且哲,以保其身?!逼浯酥^與!
第二十八章
子曰:“愚而好自用,賤而好自專;生乎今之世,反古之道。如此者,災(zāi)及其身者也。”
非天子不議禮,不制度,不考文。今天下車同軌,書同文,行同倫。雖有其位,茍無其德,不敢作禮樂焉;雖有其德,茍無其位,亦不敢作禮樂焉。
子曰:“吾說夏禮,杞不足徵也。吾學(xué)殷禮,有宋存焉。吾學(xué)周禮,今用之,吾從周?!?div style="height:15px;">第二十九章
王天下有三重焉,其寡過矣乎!上焉者雖善,無徵;無徵不信,不信民弗從;下焉者雖善,不尊;不尊不信,不信民弗從。
故君子之道,本諸身,徵諸庶民;考諸三王而不繆,建諸天地而不悖,質(zhì)諸鬼神而無疑,百世以俟圣人而不惑。
質(zhì)諸鬼神而無疑,知天也;百世以俟圣人而不惑,知人也。是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望,近之則不厭。
詩曰:“在彼無惡,在此無射。庶幾夙夜,以永終譽(yù)。”君子未有不如此而蚤有譽(yù)于天下者也!
第三十章
仲尼祖述堯舜,憲章文武。上律天時(shí),下襲水土。辟如天地之無不持載,無不覆幬;辟如四時(shí)之錯行,如日月之代明。萬物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化。此天地之這所以為大也。
第三十一章
唯天下至圣,為能聰明睿知,足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發(fā)強(qiáng)剛毅,足以有執(zhí)也;齊莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也。
溥博淵泉,而時(shí)出之。溥博如天,淵泉如淵。見而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊。舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊(duì)。凡有血?dú)庹?,莫不尊親,故曰“配天”。
第三十二章
唯天下至誠,為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!茍不固聰明、圣知、達(dá)天德者,其孰能知之?
第三十三章
詩曰:“衣錦尚絅”,惡其文之著也。故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厭,簡而文,溫而理,知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯,可與入德矣。
詩云:“潛雖伏矣,亦孔之昭!”故君子內(nèi)省不疚,無惡于志。君子所不可及者,其唯人之所不見乎。
詩云:“相在爾室,尚不愧于屋漏?!惫示硬粍佣?,不言而信。
詩曰:“奏假無言,時(shí)靡有爭?!笔枪示硬毁p而民勸,不怒而民威于鈇鉞。
詩曰:“不顯惟德!百辟其刑之?!笔枪示雍V恭而天下平。
詩云:“予懷明德,不大聲以色?!弊釉唬骸奥暽谝曰?。末也?!?div style="height:15px;">詩曰:“德輶如毛?!泵q有倫,上天之載,無聲無臭,至矣!
【注】右第三十三章。子思因前章極致之言,反求其本,復(fù)自下學(xué)為己謹(jǐn)獨(dú)之事推而言之,以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙,至於無聲無臭,而後已焉。蓋舉一篇之要,而約言之。其反復(fù)丁寧示人之意,至深切矣。學(xué)者,其可不盡心乎?
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