2009.07.15 13:43
來源： 《求是》 期號： 作者： 王澤鋒
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《禮記·中庸》中講“君子和而不流”。意思是說一個有道德修養(yǎng)的人，為人要和順，善于協(xié)調(diào)自己與他人的關(guān)系，但又不能無原則地隨波逐流。
在儒家思想中，“和”主要是指人際關(guān)系的和睦、和諧。而在今天看來，“和”所涵蓋的范圍更廣泛了，不僅包括人與人的關(guān)系，而且包括人與自然、人與社會的關(guān)系，是指世間萬物相附相生、相互依存的一種狀態(tài)，是自然界和人類社會存在的基本方式?！昂汀辈坏扔凇巴?，“同”是無差別的同一，而“和”是不同種類、不同形態(tài)的事物的有機結(jié)合。比如，有山有水有花有草才有怡人的環(huán)境，有男有女方有人類的繁衍，有老人、成人、孩子方有代際結(jié)構(gòu)……如果世上的萬事萬物都是同一種性質(zhì)、同一個模樣，將是一種多么單調(diào)、多么可怕的情景！
從實踐主體來看，“和”就是要按客觀規(guī)律辦事，把握好矛盾的度，做到既不過又無不及。只有這樣，才能引導(dǎo)矛盾朝著積極的方向發(fā)展，產(chǎn)生圓滿的效果。比如發(fā)現(xiàn)同志有了缺點錯誤，不批評不提醒、置若罔聞，這就不是“和”，而是“不及”；上綱上線，扣帽子、打棍子，也不是“和”，而是“過”。只有從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，以滿腔熱情幫助同志的態(tài)度進(jìn)行恰如其分的批評，才能叫做“和”。也只有用這樣的方式來處理問題，才能產(chǎn)生“和”的效果，即達(dá)到更加團(tuán)結(jié)的目的。
按照“和”的原則做事，還要強調(diào)“不流”，即不同流俗。隨大流，跟風(fēng)跑，人云亦云，不是和，而是流。“不流”主要有三層含義：一是不盲從他人，堅持立場。三國魏明帝時期的馬鈞，是一位杰出發(fā)明家。他改進(jìn)了織綾用的提花機，并制造了用于灌溉的翻車，大大提高了勞動效率?？墒且驗樗匚槐拔ⅲ钟锌诔?，經(jīng)常遭到眾人的非難和嘲笑。只有著名學(xué)者傅玄挺身而出，奔走游說于許多達(dá)官貴人之間，要求重用馬鈞，并寫了一篇《馬先生傳》，詳細(xì)記載了馬鈞的創(chuàng)造發(fā)明。傅玄的這種“不流”的待人態(tài)度，一方面表明他對科技新發(fā)明有敏銳的眼光，另一方面體現(xiàn)出他堅持真理的過人品行。二是行事正派、光明正大。坦坦蕩蕩是人生快樂之本。蠅營狗茍、爾虞我詐的人不僅做不成正經(jīng)事，而且只會把自己搞得疲于應(yīng)付、心力交瘁。宋代哲學(xué)家程頤說過：一念之欲不能判，而禍流于滔天。有些人受不良社會風(fēng)氣影響，把寶貴的生命能量浪費在追名逐利上，對權(quán)力、地位、金錢貪得無厭，以至于為官不正、以身試法，卻忽視了真情、健康、知識這些人間無價的瑰寶，這是“和而不流”的君子所不齒的。三是淡泊處世，甘于奉獻(xiàn)。淡泊處世，不是看破紅塵、消極遁世，而是有所舍有所取，更準(zhǔn)確地說，是舍棄不具有真實意義或本質(zhì)意義的東西，獲取具有真實意義或本質(zhì)意義的東西?？鬃釉f過：吃粗糧喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭就是快樂。不合道義得來的財富和地位于我如云煙。對利益誘惑能夠不為所動，平淡如行云、質(zhì)樸如流水，這才是一種山高海深的人生境界。同時，孔子又為實現(xiàn)自己的政治主張而來往奔波。淡泊處世中“取”的那一方面，在今天的共產(chǎn)黨人和其他先進(jìn)分子中則表現(xiàn)為無私奉獻(xiàn)，如“人民好軍醫(yī)”華益慰，“忠誠衛(wèi)士”丁曉兵，“英雄飛行員”李中華，等等?？梢哉f，他們都是當(dāng)代“和而不流”的真君子。
“和而不流”是一種人生境界，它不求轟轟烈烈，只求質(zhì)樸本真；“和而不流”是一種價值取向，它不求耀眼的光環(huán)，只求人格的尊嚴(yán)。要做到“和而不流”，首先就要自強?！昂投涣鳌背鲎浴吨杏埂返摹皢枏娬隆?，在那里，子路問什么是強，孔子回答：“故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變?nèi)?，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”在孔子的答案中，所謂的強不僅是指“和”，而且還內(nèi)含著“自強”的意思，這也是能夠做到“和而不流”的前提。所以真正參透“和而不流”的真義，就必須自強不息、執(zhí)著進(jìn)取，將其化為“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚情操，去建設(shè)一個和諧的世界。
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