一，中華文明特有的“天人合一”我們思想的地理，歷史，文化根源
生生不息的中華民族在地球的東方。中國國土長期保持統(tǒng)一且未被分裂，文化傳統(tǒng)古老且未被割斷。在人類社會世界史上獨一無二。中華文明“天人合一”思想有自己的地理，歷史，文化根源。中國作為一個統(tǒng)一多民族國家的形成，首先無疑和中華民族所生存、繁衍的這片獨特的地理空間有關(guān)。在生產(chǎn)力并不發(fā)達的上古時代，特定的地理空間，無疑深刻影響著生存于這個空間中的先民們的生活、生產(chǎn)方式、認知世界的觀念；而生產(chǎn)方式與認知觀又深刻影響著這一空間的政權(quán)運作形式以及交往規(guī)則。費孝通先生大氣磅礴的“中華民族多元一體”演說的開篇，即從地理因素開始講起，“中華民族的家園坐落在亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的這一片廣闊的大陸上。這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個地理單元?！痹谶@個一面鄰海、三面為陸上高山或戈壁阻隔的整體性的半封閉的地理空間中，其內(nèi)部草原、農(nóng)田、沙漠、高山、海洋的不同地理、氣候特點，使得各地形成了農(nóng)耕、牧業(yè)、漁獵等不同的生產(chǎn)方式，也進而在中華歷史上的上古時代產(chǎn)生了大大小小的采取不同生產(chǎn)方式的方國。中國上古史中的三皇五帝、堯舜禹等所領(lǐng)導(dǎo)的部落聯(lián)盟，實際上就是這樣一種由不同民族、部族集團所組成的政治聯(lián)盟。中國早期國家中的夏、商兩代，雖然對王朝內(nèi)部所屬方國的控制力相比于部落聯(lián)盟時代在不斷增強，但各方國仍然享有高度的政治自主性，各方國不同的族裔構(gòu)成也使得夏、商的統(tǒng)治者很大意義上不過是這樣具備一定王權(quán)色彩的多民族政治聯(lián)盟的共主。因此很難像歐洲一樣大規(guī)模地與外部其他地區(qū)進行交流，而是更多的在自己內(nèi)部環(huán)境中自我調(diào)節(jié)，獨立發(fā)展，進而也日益增強了各地域、各民族之間的相互交流、依賴與融合，中華文化也由此“既能始終呈現(xiàn)各個地區(qū)的地方性特色，同時又能在小異之上頗見大同”。由于處于這片半封閉的獨特的地理空間中，古老的中華先民們的宇宙觀就把整個宇宙想象成為一個“天圓地方”的構(gòu)造，即所謂“天似穹廬、籠蓋四野”，世界萬物包括人類社會都被籠罩在這個同一性、唯一性的天的下方。王朝的統(tǒng)治者之所以能統(tǒng)治世界，即“天的下方”（天下），其最終依據(jù)是“天命”。而因為只有一個“天”，所以世界上也只能有一個“天下”。在天下觀的開放體系中，諸夏與夷狄雖然位置不同，但均是天下的有機組成部分，而且既然諸夏與夷狄的區(qū)別在于文化而非人種，那么夷狄與諸夏的區(qū)分并非不可通約，實際上，也正是各族人民在政治、經(jīng)濟、文化方面的不斷交融成就了中華文明幾千年來的綿延不息；而且，這種交融并非是一種強制的同化，而是邊疆民族對于中原文化的一種自覺認同與接受，“夷狄入中國，則中國之”本身即可視為中原文明對于邊疆的一種向心力和吸引力。正是因為這種天下體系式民族觀的開放性，中國境內(nèi)的不同民族可以構(gòu)成為一個統(tǒng)一的多民族國家。
同樣，由于同處于天下體系之中，所以統(tǒng)一是常態(tài)，割據(jù)是非常態(tài)，無論是哪個民族出身的政治精英，都以認同中華、統(tǒng)一天下為己任，即“大一統(tǒng)”。周代商之后形成的以德配天說，其要旨是“天下之大，以有德者居之”；所以商的統(tǒng)治者雖自認為是天帝之子但失德之后照樣不再享有天命而被起于西垂的蠻夷小邦周取而代之；春秋、戰(zhàn)國時期中原諸侯國禮崩樂壞的行為也被認為是失德，而秦以邊陲蠻夷小國的身份最終統(tǒng)一六國也代表了天命、人心所向；中國古代以德配天的政治思想，將統(tǒng)治的合法性系于天下子民的人心，進而要求其必須勵精圖治、關(guān)注民生，所謂“天視自我民視，天聽自我民聽；民之所欲，天心從之”這也為被認為是夷狄的少數(shù)民族取得政權(quán)并獲得統(tǒng)治合法性提供了可能。實際上，中國多民族統(tǒng)一國家發(fā)展進程中的兩個重要朝代，元與清，都是少數(shù)民族政權(quán)入主中原后建立的中央王朝。
中國大一統(tǒng)格局的形成有一個不斷演進的歷史過程，大體經(jīng)歷三個歷史階段。第一個階段是從炎黃到堯舜禹時期，是以炎黃部族為中心形成部落聯(lián)盟階段，也是華夏農(nóng)耕文明中心內(nèi)核的形成時期。這一時期與西方的區(qū)別是我們在中原地區(qū)形成了文明中心，在地理空間上逐漸形成了向心的吸引力，并且在改造自然(如治理水患)的斗爭中加強了各部落之間聯(lián)系，強化了公共利益和公共安全。第二個階段是夏禹建立奴隸制國家以后的夏商周的歷史時期，是農(nóng)耕文明由中心逐漸向外圍拓展的發(fā)展時期，部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)閲倚螒B(tài)，形成了以血緣為紐帶的封邦建國的分封制治理模式，并產(chǎn)生了周禮這樣早期成熟的文化形態(tài);第三個階段是從秦統(tǒng)一中國到滿清滅亡的封建社會，形成了中央集權(quán)下郡縣制治理模式，成為我國封建制度兩千多年的基本政治制度和社會治理模式。雖然不同歷史時期的制度和政策還有很多變革，但其基本制度特征沒有質(zhì)的改變，正如毛澤東所言：“百代都行秦政法”。
如果說西周的分封制到春秋戰(zhàn)國時代走向禮崩樂壞是一個自然的歷史發(fā)展過程，那么，漢初的部分分封制最后鬧出尾大不掉的吳楚“七國之亂”，西晉的分封鬧出“八王之亂”，唐朝后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)鬧出“安史之亂”，這些都是開中央集權(quán)郡縣制歷史倒車必然失敗的鐵證。就是曾經(jīng)征服半個歐洲的成吉思汗帝國，不是也由于分封而最后只剩下一個元帝國了嗎!
先進的古代農(nóng)耕生產(chǎn)方式、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和中央集權(quán)郡縣制的政治制度，是大一統(tǒng)格局存在和鞏固的經(jīng)濟、文化和政治原因。歷史上中原華夏文明之所以能夠不斷向外圍擴展，同時外圍游牧民族又能夠不斷融入中原文明，根本原因是中原農(nóng)耕文明的生產(chǎn)力水平遠遠高于外圍游牧民族，像一塊巨大的磁鐵吸引著外圍民族，結(jié)果形成一種熔煉效應(yīng)，使更多的游牧民族進入這個大熔爐，結(jié)果不但沒有中斷華夏文明，反而使這一文明發(fā)展越來越大、越來越強，最終形成一個由多民族構(gòu)成而又不可分裂的大一統(tǒng)的中華民族。
產(chǎn)生在殷商時期的甲骨文起源于祭祀jisi活動，它是中華民族先民生活勞動實踐中的偉大創(chuàng)造。它以象形，會意為主，形成系統(tǒng)的筆畫文字符號體系，它是人類思維，語言產(chǎn)生后最偉大的智慧結(jié)晶。它與人語言自然屬性匹配，漢語的單音節(jié)與抑揚頓挫聲調(diào)與漢字的個體方塊形匹配吻合，它不只是記錄語言，它更重要的特點是記錄，傳達人的思維，即重在“看”和“想”。看到就心領(lǐng)神會。它解決了人們時間空間隔離不能交流的人類社會文明起步的大難題。它是中華民族從古至今維持大一統(tǒng)格局最大功臣。它記錄了中華文明起源的結(jié)繩記事“巫”文化，《神農(nóng)本草經(jīng)》和《周易》流傳幾千年，使我們現(xiàn)在除了考古，還能從文字記載看到中華文明是人類文明本真來源。秦帝國形成后，車同軌，書同文政策舉措更是將中華文明“天人合一”思想筑牢。(歷史上漢字朝著減少筆畫，規(guī)范形體，減少流通個體演變，沒有動搖漢字創(chuàng)造時的根本，是歷史進步。不能恢復(fù)繁體字體系?，F(xiàn)在人類社會已經(jīng)進入互聯(lián)網(wǎng)全球化時代。我更主張加快拼音漢字與筆畫漢字并行試驗研究工作。漢字永遠不會消亡。中國語文現(xiàn)代化必然要經(jīng)歷筆畫漢字夾漢語拼音，拼音漢字夾筆畫漢字歷史過程。另一話題，別論）
充分重視和研究中華民族從古至今的大一統(tǒng)格局的意義在于：從歷史上看，恰恰是大一統(tǒng)格局的形成和發(fā)展，才保證了中華文明五千年來的綿延不絕，沒有像其他古文明那樣被域外勢力所滅亡。從現(xiàn)實來看，大一統(tǒng)格局的鞏固和發(fā)展，仍然是中華民族在世界資本主義體系全球化的發(fā)展中立于不敗之地和新時代復(fù)興的根本條件。這個問題甚至比主義的問題還要基本。還要重要。我國必須堅持按中華文明的軌跡發(fā)展，因為我們無論怎么做，美國也仍然要將中國視為重大威脅。因為在金融寡頭們看來，大一統(tǒng)的中國塊頭太大，又和西方文明相對，不聽他們的。終究是個威脅。美國和西方在前蘇聯(lián)解體后對俄羅斯的態(tài)度就是活生生的例子。（請讀者看央視網(wǎng)《中華文明》十集電視紀錄片，在電腦搜索中國傳統(tǒng)文化閱讀看，可以更深理解中華文明是人類文明的本真文明。）
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