?2022-7-24摘于館藏《中華民族“大一統(tǒng)”理念的歷史傳承》
光明網 2022-7-24 2024-11-13進一步編輯完善
“中和”是中國古代圣人在實踐中總結出來的個人修行的心法，讓個人深入心源，格致誠正，開顯道心。
中華文明注重以“中和”文化修煉人與自心和諧，并用以促進人與人、人與社會、人與自然，以及不同民族、不同國家之間的交流互鑒；以“中和”的博大包容，融匯天下、聚合四方，鞏固中華民族的“大一統(tǒng)”格局。
一.從個人修身養(yǎng)性來看。“中”（心得:“中”，內也，我們內在心的本體是無善無惡一塵不染的，是“虛靈明覺”的。喜怒哀樂未發(fā)謂之中，這是從行持上來講“中”，在根塵相觸時，能覺知自己的起心動念，不被喜怒哀樂的念頭所染，了了分明，如如不動。心不隨境轉，念起即覺，照而無染。）
“和”（心得:發(fā)而皆中節(jié)謂之和，本心發(fā)用要“中節(jié)之和”， 要有節(jié)度，要順道而行，要中道、時中，強調處理事情不偏不倚、恰到好處，既不能過，也不能不及。） 這樣先讓個人身心和諧，進而強調不同對象彼此相應無礙、達到和諧、和睦、和合。
二.從人與人、人與社會來看。春秋時期，孔子在前人“中和”觀念基礎上，述古而開新，明確提出“禮之用，和為貴”?？鬃舆€提出“和而不同”，主張吸納不同意見，倡導對立雙方協(xié)調統(tǒng)一，避免極端。簡言之，就是求中、求和。推崇“中和”，并以此作為修身行世之道和道德規(guī)范的基本內容，對個人身心和諧、對中華民族“大一統(tǒng)”國家維系內部團結、穩(wěn)定社會秩序起到了重要作用。
三.從人與自然來看。“中和”理念體現(xiàn)在人與自然關系上，強調“天人合一”。在中國古代哲人眼中，人不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是大自然的朋友，因而人要參與大自然化育萬物的活動，和宇宙萬物處在一種協(xié)調、親密的關系中，力戒逆天違道、為所欲為。莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，認為人可以提升自己的境界以“與天地精神往來”。宋代張載的“民胞物與”之說，明代王陽明的“一體之仁”之說，都集中體現(xiàn)了“天人合一”的宇宙觀。在這種理念的深刻影響下，中國人崇尚“不違天時”、“敬天順民”、“關愛百姓”。從先秦開始，中國古代思想家闡述社會和國家的理想形態(tài)及其根據，大多著眼于為人之理，成人之道，修齊治平，這為“大一統(tǒng)”國家的社會治理提供了豐富的政治智慧和思想道德資源。
四.從民族團結來看。中國各民族團結融合，正是“和為貴”理念在民族關系上的生動體現(xiàn)。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。為了增進和鞏固漢族與兄弟民族的團結，中國歷史上多有漢族與少數(shù)民族“和親”之舉，昭君出塞、文成公主進藏就是這樣的歷史佳話。到了清代，特別是康雍乾時期的幾代帝王，接受并吸納“中和”理念。
五.“協(xié)和萬邦”的天下觀，蘊涵“和氣”、氤氳“和風”，是中華文明一貫的處世之道?！渡袝虻洹分兄v，“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”。這里所說的堯之“德”，是要讓家族和睦；家族和睦之后再協(xié)調百姓，也就是協(xié)調各個家族之間的關系，以實現(xiàn)社會和睦；社會和睦之后再協(xié)調各邦國的利益，讓各邦國都能夠和諧合作。自古以來，中華民族就以“天下大同”、“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流，曾經譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌，也曾經創(chuàng)造了萬國衣冠會長安的盛唐氣象。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關系的基本理念。
翻開中華民族幾千年恢弘歷史，“中和”、“天人合一”、“和而不同”、 “和衷共濟”、“和為貴”、“協(xié)和萬邦”等，都是中華民族源遠流長、根深蒂固的歷史基因。正是這種圓融而不狹隘、通達而不封閉的博大包容，使中華文明得以“天下歸心”，并且在交融互鑒、兼收并蓄中不斷發(fā)展和豐富。
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