我們后世對(duì)唐詩(shī)的超高評(píng)價(jià)，來源于對(duì)幾千年歷史文化整體梳理總結(jié)的結(jié)果！如果把中國(guó)文學(xué)發(fā)展史比喻為延綿起伏的山脈，盛唐詩(shī)歌就好比被稱為“第三極”的馬拉雅山山系，巍峨雄壯，睥睨萬世！
其實(shí)在中國(guó)文學(xué)史上，嚴(yán)羽第一個(gè)提出“盛唐氣象”、“以盛唐為法”的觀點(diǎn)。他身處靠近唐代的宋朝，已經(jīng)敏銳看到盛唐詩(shī)歌所取得的空前絕后的歷史地位，而他這一說法幾乎在后世的任何一本關(guān)于研究唐代文學(xué)的教材或著作里被沿用！
而《滄浪詩(shī)話》作為宋代詩(shī)話著作的集大成者，其觀點(diǎn)論述的落腳點(diǎn)也都在對(duì)“以盛唐為法”進(jìn)行闡述。
1、重在興趣
宋代人崇尚理學(xué)，好以議論為詩(shī)，以才學(xué)為師，常常誤把學(xué)習(xí)能力等同于寫詩(shī)的才能，而寫詩(shī)需要具備特殊的才能！
嚴(yán)羽的“別材”、“別趣”說，正是針對(duì)宋詩(shī)的這種弊病而提出來的。
他說詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其致。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。
詩(shī)歌不是用來彰顯才學(xué)的，而是用來吟詠性情的。
盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可尋！羚羊掛角是指夜晚羚羊困乏時(shí)，為了躲避追捕，就順勢(shì)借助彎彎的角掛在樹干上，整個(gè)身體蜷縮起來繼續(xù)睡覺，借助枝葉的遮蔽，羚羊角和身體若隱若現(xiàn)，漸漸與漆黑的夜晚融于一體，似有似無，所以說是“無跡可尋”！
“羚羊掛角、無跡可尋”對(duì)詩(shī)歌意境的審美追求，跟司空?qǐng)D引戴叔倫的“藍(lán)田日暖，良玉生，可望而不可置于眉睫之前”有異曲同工之妙，詩(shī)歌都追求一種虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)境界，文字之外的無窮意蘊(yùn)，無所修飾，而渾然天成！
2、以禪喻詩(shī)
結(jié)合宋代詩(shī)人受禪宗影響較大，嚴(yán)羽的觀點(diǎn)可能更多來自禪宗典籍！
《說無垢稱經(jīng)·聲聞品》云：“一切法性皆虛妄見，如夢(mèng)如焰；所起影象，如水中月，如鏡中象。”
“如水中月，如鏡中象”禪宗認(rèn)為萬事萬物皆為虛妄，這種觀點(diǎn)應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中，旨在模糊真實(shí)與虛空之間界限，追求似真似幻的藝術(shù)審美效果！
《師友詩(shī)傳續(xù)錄》載王士禛曾經(jīng)說：“嚴(yán)儀卿所謂如鏡中花，如水中月，如水中鹽味，如羚羊掛角，無跡可求，皆以禪理喻詩(shī)，內(nèi)典所云不即不離，不黏不脫，曹洞所云參活句是也?！?/span>
以禪喻詩(shī)，講究悟入，也是嚴(yán)羽把禪宗觀點(diǎn)借用到詩(shī)歌審美中！
何謂“妙悟”？我個(gè)人理解就是“頓悟”，放下屠刀立地成佛正是因?yàn)榭雌屏思t塵，頓悟到殺戮的殘忍，然后選擇皈依佛門！
如人飲水，冷暖自知。
六祖慧能，拈花微笑！
嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)歌藝術(shù)之奧秘，既非語言所能表大量上乘佳作中，憑借內(nèi)在的直覺思維，從內(nèi)心去感受和體驗(yàn)，方能默會(huì)藝術(shù)三昧，領(lǐng)略其間奧秘。這就是詩(shī)家的妙悟，它和禪家的妙悟，又是何等相似！
但是我們也要看到嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》的弊端。以盛唐詩(shī)人創(chuàng)作為典范來評(píng)價(jià)詩(shī)歌的優(yōu)劣，過于追求通過閱讀和欣賞詩(shī)歌，來追求藝術(shù)審美意境，而不注重社會(huì)實(shí)踐對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的價(jià)值，也容易使詩(shī)歌發(fā)現(xiàn)失去社會(huì)實(shí)踐的滋養(yǎng)，而淪為精美但空洞的語言藝術(shù)，失去真正的生命力！
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