儒家十六字真?zhèn)鳎?/span>
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。《尚書》
（人心危險(xiǎn)難測(cè)，道心微妙難明，心思精純專一，真誠(chéng)執(zhí)守中道。）
中庸綱要
一、中庸的核心內(nèi)涵——中和
二、中庸的修道方法：
1、行道的狀況——難行
（1）君子中庸，小人反中庸；
（2）知者過(guò)之，愚者不及；
（3）需要真正的強(qiáng)者、真正的君子；
（4）中庸的境界至大至微，愚可行而圣難至。
2、行道的原則——以人治人
（1）忠恕行道
（2）自省自律
（3）素位而行
（4）反求諸身
3、行道的次第——自邇自卑
（1）和樂(lè)齊家；
（2）誠(chéng)敬祭祀；
（3）大德受命；
（4）以禮治國(guó)；
（5）以仁行政。
三、中庸的修道關(guān)鍵——至誠(chéng)
1、怎樣至誠(chéng)：明善誠(chéng)身，擇善固執(zhí)；
2、為何至誠(chéng)：能化如神，成己成物；
3、至誠(chéng)境界：至誠(chéng)無(wú)息，德配天地
四、中庸的修道境界——成圣
1、怎樣成圣：君子要至德成道，天子要至德配位，仲尼成圣。
2、圣人境界：至圣配天，圣人至誠(chéng)。
五、中庸的修道特點(diǎn)——隱德
1、什么是隱德：暗然、平淡、質(zhì)樸、溫和、幽微；
2、怎樣隱德：內(nèi)省、慎獨(dú)、誠(chéng)敬、恭篤、懷德；
3、隱德的境界：入化無(wú)跡
第一
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
上天賦予人最本質(zhì)的東西叫做性，遵循本性的途徑叫做道，按照道修養(yǎng)叫做教。
道是不能片刻離開的，如果可以離開，那就不是道了。所以，君子在人看不見、聽不見的地方（內(nèi)心）都是戒備謹(jǐn)慎、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。因?yàn)?/span>在極隱秘、極細(xì)微的內(nèi)心最容易體察到道。所以，君子謹(jǐn)慎地守護(hù)其內(nèi)心。
喜怒哀樂(lè)沒(méi)有生發(fā)的時(shí)候，心是中正的；生發(fā)了但都符合法度禮節(jié)，心是和諧的。中正的心，是人人都有的本性；保持心的和諧，是大家遵循的通道。要達(dá)到中正和諧的境界，就要像天地那樣各安其位，像萬(wàn)物那樣適時(shí)生長(zhǎng)。
第二
一、行道狀況
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！弊釉唬骸暗乐恍幸玻抑?/span>：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”子曰：“道其不行矣夫?！?/span>
子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”
子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟（gǔ捕獸的網(wǎng)）擭（huò裝有機(jī)關(guān)的捕獸木籠）陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！?/span>
子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”
君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉?！对?shī)》云“鳶飛戾天，魚躍于淵”，言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
孔子說(shuō)：“君子（圣賢）能夠時(shí)常保持中和，小人（凡夫）卻時(shí)常都違背中和。君子中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)控制自己的欲望習(xí)氣，保持心態(tài)中正和諧；小人反中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚，任由自己的欲望習(xí)氣生發(fā)膨脹。”（中庸是凡圣的分野）
孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧！人們很少能夠長(zhǎng)久地保持它!”
孔子說(shuō)：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人（隱士）自以為是，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過(guò)分；不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗出食物的滋味。”
孔子說(shuō)：“中庸的道理恐怕很難在世上實(shí)行啊!”
孔子說(shuō)：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人請(qǐng)教問(wèn)題，又善于體察別人淺近話語(yǔ)里的含義，隱瞞人家不好的意見，宣揚(yáng)人家好的意見，善于把握過(guò)頭與不及兩個(gè)極端的意見，釆用中庸之道施行于人民。這就是舜之所以為舜的地方吧!”
孔子說(shuō)：“人人都說(shuō)自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避（因?yàn)樨澯?/span>。人人都說(shuō)自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持（因?yàn)榱?xí)氣）。”
孔子說(shuō)：“顏回就是這樣一個(gè)人，他選擇了中庸之道，獲得一分利益，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”
孔子說(shuō)：“天下國(guó)家可以達(dá)到平均貧富（國(guó)君治國(guó)），高官厚祿可以放棄（隱士遁世），雪白（鋒利）的刀刃可以踐踏而過(guò)（英雄赴死），中庸卻不容易做到（圣人得道）。”
（中庸難行。不是太過(guò)，便是不及。只有像舜、回那樣的圣賢才能做到。）
子路問(wèn)什么是強(qiáng)者?？鬃诱f(shuō)：“你說(shuō)的強(qiáng)者是指南方的強(qiáng)者呢、北方的強(qiáng)者呢、還是你心目中的強(qiáng)者呢?用寬容柔和的精神去教化人，人家對(duì)我做出違背道義的事我也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)者，品德高尚的人就是這種強(qiáng)者。用兵器甲盾當(dāng)枕席，隨時(shí)準(zhǔn)備和人拼命，這是北方的強(qiáng)者，勇武好斗的人就是這種強(qiáng)者。所以，君子與人保持和諧但不隨波逐流，這才是真正的強(qiáng)者啊!保持中和的心態(tài)，不偏不倚，這才是真正的強(qiáng)者啊!國(guó)家政治清明時(shí)，做官了但不改變未做官時(shí)的操守志向，這才是真正的強(qiáng)者啊!國(guó)家政治黑暗時(shí)，堅(jiān)持操守寧死不變，這才是真正的強(qiáng)者啊!”
孔子說(shuō)：“喜歡隱逸、行為怪誕的隱士，后世也許有人會(huì)為他立傳，但我是絕不會(huì)這樣做的。有些君子按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅(jiān)持下去，而我是絕不會(huì)停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生埋沒(méi)鄉(xiāng)野，不為人知也不后悔，這只有圣人才能做得到。”（行道的條件：真正的強(qiáng)者，真正的君子）
君子追求的中庸之道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也是可以知道的；但它的最高深境界，即便是圣人也有不明白的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行中庸之道；但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地之大，生養(yǎng)萬(wàn)物，人難以體察，猶怨天尤人（道包天地，人更難以體察）。所以，君子說(shuō)道大，就大得連整個(gè)天下都裝不下；君子說(shuō)道小，就小得天下人連一點(diǎn)兒也不能分開（大而無(wú)外小而無(wú)內(nèi)）?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“鷹鳥高飛上云天，魚兒跳躍入深淵?！币馑际钦f(shuō)道上至于天，下至于地，無(wú)不明察。中庸之道，開始于普通男女平淡無(wú)奇，但它的最高境界能夠明察天地一切。
（中庸的境界。中庸之道就是圣賢之道，就是回歸本性之道，內(nèi)則中正和諧，外則仁義禮智。大則心包宇宙，小則明察秋毫。所以行道不易，只有真正的強(qiáng)者君子才能做到。）
二、行道原則
子曰：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对?shī)》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾?”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉！在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?/span>
孔子說(shuō)：“道不遠(yuǎn)離人。如果有人遠(yuǎn)離人群（或脫離人們的實(shí)際）去行道，那是無(wú)法行道的?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘砍削斧柄砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。’握著斧柄砍削斧柄，斜眼一看，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間還是有一定差距（雖然道就在我們眼前，可畢竟我們與道還是有一定距離的）。所以，君子行道要盡可能切近每個(gè)人的實(shí)際，因材施教，直到他改過(guò)向善為止。
做到忠?。ㄖ?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；恕，己所不欲，勿施于人。忠恕就是仁），離道也就不遠(yuǎn)了。自己不愿意做的事，也不要施加給別人。
中庸之道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒(méi)有能夠完全做到：要求兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的孝，我沒(méi)能完全做到；要求臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的忠，我沒(méi)能完全做到；要求弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的悌，我沒(méi)能完全做到；要求朋友首先應(yīng)該做到的信，我沒(méi)能完全做到。（夫子自省，止于至善。）在日常生活中努力踐行德性，仍有不足的地方，不敢不努力；平常的言談盡量謹(jǐn)慎，多余的話不敢說(shuō)盡。說(shuō)話要顧及能否做到，行為要顧及是否符合所說(shuō)的，這樣言行一致的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢?”
君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現(xiàn)狀聽天由命，小人卻鋌而走險(xiǎn)貪求非分的東西?？鬃诱f(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行?！?/span>
（原則——以人治人：1、忠恕行道；2、自省自律；3、素位而行；4、反求諸身。）
三、行道次第
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇；辟如登高必自卑。《詩(shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍?font face="Calibri">!”
君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路，必定要從近處開始；就像登高山，必定要從低處起步?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“與妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂(lè)。使你的家庭和睦美滿，妻兒快樂(lè)幸福。”孔子贊嘆說(shuō)：“這樣，父母也就順心如愿了啊!”（和樂(lè)齊家）
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊（齋）明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右?！对?shī)》曰：‘神之格思，不可度思，矧(shěn豈)可射(yì通"斁",厭棄，怠慢)思。’夫微之顯，誠(chéng)之不可掩如此夫!”
孔子說(shuō)：“鬼神的神通可真是大得很啊!人們看不見它，聽不到它，它卻可以體察萬(wàn)物沒(méi)有遺漏。能夠讓天下人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去恭敬祭祀它。神靈無(wú)所不在啊!好像就在你的頭上，又像在你左右。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘神靈的降臨，不可揣測(cè)，豈可怠慢不敬呢?’神靈隱微而又顯著，在它面前，人實(shí)在是一切都無(wú)法掩蓋的??！”（誠(chéng)敬祭祀）
子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对?shī)》曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲（盛明）令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
孔子說(shuō)：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧?德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財(cái)富上擁有整個(gè)天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽。所以，上天生養(yǎng)萬(wàn)物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘高尚和樂(lè)的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂(lè)業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。’所以，有大德的人必定會(huì)承受上天的使命。”（大德受命）
子曰：“無(wú)憂者，其唯文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下，身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無(wú)貴賤，一也。”
子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅（眾人）酬（敬酒）下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。”
“踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎!”
孔子說(shuō)：古代帝王中無(wú)憂無(wú)慮的，大概只有周文王吧!因?yàn)樗匈t明的王季做父親，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開創(chuàng)了基業(yè)，兒子周武王繼承了他的遺志，完成了他所沒(méi)有完成的事業(yè)。武王繼承太王、王季、文王未完成的功業(yè)，穿著一身戎衣興兵滅掉了商紂，取得了天下。周武王這種以下伐上的正義行動(dòng)，不僅沒(méi)有使他自身失掉顯赫天下的美名，反而被天下人尊為天子，掌握普天下的財(cái)富，世代在宗廟中享受祭祀，子孫永保他的基業(yè)。
周武王直到晚年才承受上天之命而為天子，因此他還有許多未竟事業(yè)。武王死后，周公輔助成王成就了文王和武王的德業(yè)，追尊太王、王季為王，用天子的禮制來(lái)追祀祖先，并且把這種禮制一直實(shí)行到諸侯、大夫、士和百姓中間。周公制定的禮儀規(guī)定：如果父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬、按士的禮制祭祀;如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀。守喪一周年，通行到大夫；守喪三整年，就只有天子才能使用。至于給父母守喪，無(wú)論貴賤，都是一樣的。
孔子說(shuō)：“周武王和周公真是最守孝道的人吧!孝道，就是善于繼承先人的遺志，善于繼續(xù)先人未竟的功業(yè)。在春秋兩季祭祀的時(shí)節(jié)，整修祖宗廟宇，陳列祭祀器具，擺設(shè)進(jìn)獻(xiàn)祖先的衣裳，供獻(xiàn)應(yīng)時(shí)的鮮美果蔬食物。宗廟祭祀的禮制，是用來(lái)排列父子、長(zhǎng)幼、親疏的次序；排列官職爵位的次序，是用來(lái)明確身份的高低；安排祭祀執(zhí)事，是用來(lái)識(shí)別有能力的人；祭祀終了，眾人舉杯敬奉尊者，尊者回敬，卑者先飲，表示恩惠施給下人；宴飲時(shí)同輩按年紀(jì)來(lái)安排座次，是用來(lái)分清長(zhǎng)幼大小的。”
“站在自己合適的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王時(shí)代的音樂(lè)，尊敬先王所尊敬的，親愛(ài)先王所親愛(ài)的。祭祀剛死去的父母，就像父母活著的時(shí)候一樣恭敬；祭祀祖先就像祖先在世時(shí)一樣恭敬，這才是孝的最高境界。制定郊社祭祀的禮節(jié)，是用來(lái)侍奉皇天后土的；制定宗廟祭祀的禮節(jié)，是用來(lái)祭祀祖先的。明白了郊社的禮節(jié)（冬至祭天稱郊，夏至祭地稱社。天子祭祀天地的國(guó)家大典），禘嘗（夏祭曰禘，秋祭曰嘗。天子諸侯歲時(shí)祭祖的大典）的意義，那么治理天下國(guó)家，也就像看自己的手掌一樣明白啊!”（以禮治國(guó)）
哀公問(wèn)政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也。”
子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既（xi：即“餼”，指贈(zèng)送別人糧食或飼料）廩（給予糧食）稱事，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。”
魯哀公詢問(wèn)政事?？鬃诱f(shuō)：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們?cè)谑溃@些政事就實(shí)施；他們?nèi)ナ?，這些政事也就廢弛了。治理人民的途徑是勤于政事；治理荒地的途徑是勤于種植。施政的成效很明顯，就象地上的蘆葦快速滋長(zhǎng)一樣。所以說(shuō)治理政事的關(guān)鍵在于人才，獲得人才的關(guān)鍵在于自身的修養(yǎng)，修養(yǎng)自身的關(guān)鍵在于遵循道德，修養(yǎng)道德的關(guān)鍵在于心存仁義。仁就是愛(ài)人，親愛(ài)親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢才是最大的義。親愛(ài)親族要分親疏，尊重賢才要有等級(jí)，這就產(chǎn)生了禮。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。所以，君子不能不修養(yǎng)好自己。要修養(yǎng)好自己，不能不侍奉好親族；要侍奉好親族，不能不了解他人；要了解他人，就不能不知道天命（人的本性）。”天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng)，用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種是用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。至于這三種德行的實(shí)施，就是一個(gè)“誠(chéng)”字。這些道理，有的人生來(lái)就知道它們，有的人通過(guò)學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一個(gè)誠(chéng)字。又比如說(shuō)，有的人安于本位自覺(jué)自愿地去實(shí)行它們，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行，但只要他們都做到了，也就是一個(gè)誠(chéng)字。
孔子說(shuō)：“喜歡學(xué)道就算是有智慧，努力行道就算是有仁義，承認(rèn)自己的不足而感到羞恥就算是有勇氣。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國(guó)家了。治理天下國(guó)家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛(ài)親族，敬重大臣，體恤群臣，愛(ài)民如子，吸納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊重賢能的人，他就會(huì)為你出謀劃策，使你站的更高看的更遠(yuǎn)，不會(huì)被眼前的事情所迷惑；親愛(ài)親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；重用有能力的官員，他就會(huì)為你把事情辦好，不會(huì)讓你被事情搞得暈頭昏腦；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛(ài)民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿效力；吸納工匠，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了。
像齋戒那樣凈心虔誠(chéng)，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這是為了修養(yǎng)自身；不聽諂言，疏遠(yuǎn)女色，看輕財(cái)物而重視德行，這是為了勉勵(lì)賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛(ài)憎相一致，這是為了勉勵(lì)親族；放權(quán)重用，這是為了勉勵(lì)大臣；真心誠(chéng)意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了勉勵(lì)士大夫；使用民役不誤農(nóng)時(shí)，少收賦稅，這是為了勉勵(lì)百姓；經(jīng)常檢查考核，按勞付酬，這是為了勸勉工匠；來(lái)時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎(jiǎng)有才能的人，救濟(jì)有困難的人，這是為了安撫遠(yuǎn)方的人民；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國(guó)家，治理禍亂，扶持危難，按時(shí)接受朝見，贈(zèng)送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯?？偠灾?，治理天下和國(guó)家有九條原則，但實(shí)行這些原則關(guān)鍵在于一個(gè)“誠(chéng)”字。”（以仁行政）
（次第：和樂(lè)齊家、誠(chéng)敬祭祀、大德受命、以禮治國(guó)、以仁行政。）
第三 至誠(chéng)章
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲（jiá說(shuō)話不通暢）；事前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。
任何事情，事先準(zhǔn)備充分就會(huì)成功，沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)失敗。說(shuō)話先準(zhǔn)備好就不會(huì)語(yǔ)塞；做事先準(zhǔn)備好就不會(huì)窘迫；行動(dòng)先準(zhǔn)備好就不會(huì)后悔；道路預(yù)先選定就不會(huì)走投無(wú)路。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有辦法的，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母是有辦法的，自己不真誠(chéng)就不能孝順父母；要使自己真誠(chéng)是有辦法的，不明白什么是善就不能夠使自己真誠(chéng)。（明善誠(chéng)身）
誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”
真誠(chéng)是人的自然本性，使自己真誠(chéng)是做人的原則。天生真誠(chéng)的人，不用努力就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地就符合本心，這樣的人是圣人。努力做到真誠(chéng)的人，就是選擇善行執(zhí)著保持。廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問(wèn)，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn)，問(wèn)了沒(méi)有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒(méi)有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒(méi)有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒(méi)有切實(shí)做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來(lái)，雖然柔弱也一定可以強(qiáng)大起來(lái)。（擇善固執(zhí)）
自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
其次致曲，曲能有誠(chéng)。誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化；唯天下至誠(chéng)為能化。
由內(nèi)心至誠(chéng)而后生發(fā)智慧，這是本性的功用；由開啟智慧而后內(nèi)心至誠(chéng)，這是教化的結(jié)果。內(nèi)心至誠(chéng)就會(huì)生發(fā)智慧，開啟智慧就會(huì)內(nèi)心至誠(chéng)。
只有天下極端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮他的天賦本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以贊助天地教化養(yǎng)育萬(wàn)物；能贊助天地教化養(yǎng)育萬(wàn)物，人就可以與天地并列為三了。（立天之道，曰陰曰陽(yáng)；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義）
比圣人次一等的賢人從細(xì)微處入手推究道理，也能達(dá)到真誠(chéng)的境界。內(nèi)心真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)就會(huì)逐漸顯著，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，轉(zhuǎn)變風(fēng)氣就能化育萬(wàn)物。只有天下最真誠(chéng)的人能化育萬(wàn)物。（至誠(chéng)能化）
至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之，故至誠(chéng)如神。
真誠(chéng)到極點(diǎn)，可以預(yù)知未來(lái)。國(guó)家將要興旺，必然出現(xiàn)吉祥的征兆；國(guó)家將要衰亡，必然出現(xiàn)不祥的現(xiàn)象?；蛘叱尸F(xiàn)在占卜的蓍草龜甲上，或者表現(xiàn)在人的動(dòng)作狀態(tài)上。禍福將要來(lái)臨時(shí)，是?？梢灶A(yù)先知道，是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠(chéng)就像神靈一樣可以感通萬(wàn)物。（至誠(chéng)如神）
誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
真誠(chéng)就是成就自我，修道就是引導(dǎo)自我回歸本性。真誠(chéng)是成就事物的歸宿和出發(fā)點(diǎn)，貫穿始終，沒(méi)有真誠(chéng)就無(wú)法成就事物。因此君子以真誠(chéng)為貴。真誠(chéng)不僅是成就自我，還要成就事物（齊家治國(guó)平天下）。成就自我，就是要達(dá)到仁的境界；成就事物，就是要達(dá)到智慧的境界。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。（成己成物）
故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉?！对?shī)》云：“惟天之命，於穆不已!”蓋曰天之所以為天也?！?/font>於乎不顯，文王之德之純!”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
所以，達(dá)到極端真誠(chéng)是永無(wú)止境的。永無(wú)止境就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就會(huì)有效驗(yàn)，有效驗(yàn)就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚才能承載萬(wàn)物；高大光明才能覆蓋萬(wàn)物；悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久才能成就事物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則是永無(wú)止境的。達(dá)到這樣的境界，不用表現(xiàn)也會(huì)彰明顯著，不用行動(dòng)也會(huì)感人化物，無(wú)所作為也會(huì)有所成就。
天地的法則，可以用一句話概括：道至真至純，誠(chéng)一不二，而生化萬(wàn)物卻有難測(cè)之妙。天地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久。今天我們所說(shuō)的天，原本不過(guò)是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來(lái)的，可等到它無(wú)邊無(wú)際時(shí)，日月星辰都靠它維系，世界萬(wàn)物都靠它覆蓋。今天我們所說(shuō)的地，原本不過(guò)是由一撮土一撮土聚積起來(lái)的，可等到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺(jué)得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世間萬(wàn)物都由它承載了。今天我們所說(shuō)的山，原本不過(guò)是由拳頭大的石塊聚積起來(lái)的，可等到它高大無(wú)比時(shí)，草木在上面生長(zhǎng)，禽獸在上面居住，寶藏也是從里面開發(fā)出來(lái)。今天我們所說(shuō)的水，原本不過(guò)是一勺一勺聚積起來(lái)的，可等到它浩瀚無(wú)涯時(shí)，蛟龍魚鱉等都在里面生長(zhǎng)，各種貨物財(cái)富都在里面繁殖生長(zhǎng)出來(lái)。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“天命多么深遠(yuǎn)啊，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡!”這大概就是說(shuō)的天之所以為天的原因吧?！岸嗝达@赫光明啊，文王的品德至純無(wú)二!”這大概就是說(shuō)的文王之所以被稱為文王的原因吧。至純也是沒(méi)有止境的。（至誠(chéng)無(wú)息，德配天地）
（怎樣至誠(chéng)：明善誠(chéng)身、則善固執(zhí)；為何至誠(chéng)：能化如神，成己成物；至誠(chéng)的境界：至誠(chéng)無(wú)息，德配天地）
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