《中庸》釋義
《中庸》原是《小戴禮記》中的第31篇，全書共33章，3545個(gè)字。作者為孔子之孫子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。南宋朱熹把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性。中庸，就是恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。
天命之謂性①，率②性之謂道③，修④道之謂教⑤。
解字：①性者，生生之所固有也，本來(lái)面目。②率，循也，行順也。③道，猶路也，指本性的道德。④修（明）：修正錯(cuò)誤的想法與行為。明：是因?yàn)楸旧砭咦惆说拢右燥@明。三字經(jīng)云：“人之初，性本善”。儒家說(shuō)：人本身八德具足，因習(xí)性相遠(yuǎn)，為此要加以修明。⑤教，上施下效也。這個(gè)“教”就是教育的“教”。說(shuō)到教育,是個(gè)家長(zhǎng)都很關(guān)心的問(wèn)題，現(xiàn)在教育都成問(wèn)題了。哪么什么是真正意義上的教育呢？孔子在這里為我們指出，修道之謂教。就是修明你本性里所具足的道德、這就是真正意義上的教化了。“茍不教，性乃遷。” 而‘教’字本身就含有方法：上施—遠(yuǎn)祖施行給予，下效--兒孫效仿親證。承前繼后。
釋義：上天所賦予人的，生生所固有的本質(zhì)，稱為本性（天性）。順應(yīng)人的天性的規(guī)律逐本還原稱為道。隨順本性，修明本有的道德，讓子子孫孫代代相傳，不迷失自我，受益無(wú)窮稱為教化。
道也者，不可須臾①離也，可離非道也。
解字：①須臾，片刻，一會(huì)兒。
釋義：道這個(gè)東西呀，不可以片刻的離開它?？梢噪x開的就不能稱之為道了。
是故君子戒①慎②乎其所不睹③，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)④也。
解字：①戒,警也。②慎，謹(jǐn)也，誠(chéng)也。③睹,見也。④獨(dú)也：一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候。
釋義：所以君子對(duì)自己總是警戒，慎行地對(duì)待自我處在沒人看見時(shí)候，恐懼啊，沒人聽到的時(shí)候。人的德性沒有比在隱蔽的時(shí)候更容易顯露出來(lái)了，越是隱秘處其德性就越加的顯著，所以君子總是謹(jǐn)慎他獨(dú)處的時(shí)候。
喜怒哀樂①之未發(fā)②，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；
解字：①：看到某人某事，高興，笑了，則喜；遇事心內(nèi)不平，則怒；遇物閔也,痛也，則哀；但凡有所喜悅，則樂。②發(fā)：觸發(fā)也。表現(xiàn)。
釋義：在人的七情六欲還沒有被觸動(dòng)，未發(fā)作之時(shí)，可以稱之謂守中吧。即使引發(fā)、觸動(dòng)了情緒，卻能不被牽引，保守中道，同未發(fā)之時(shí)一樣。如此，即能合于情理，又沒有過(guò)之不及，也沒什么得失，稱之為和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)①道也。致中和，天地位②焉，萬(wàn)物育焉。
解字：①達(dá)：通也。②位，位置。
釋義：中庸之道。是天下一切事物的根本。各諧之德。是通行天下的真理。到達(dá)這二種‘中庸’‘和諧’的境界。就是達(dá)到了天地所在的位置，萬(wàn)物都能在其中生長(zhǎng)。
仲尼①曰：“君子中②庸③，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中④；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚⑤也。”
解字：①仲尼，姓孔名丘的字仲尼。②“中”：不偏不倚，和也；③“庸”：平常不易，不可能也。④時(shí)中，保持慎獨(dú)，保持警覺。⑤忌：顧忌；憚：害怕。非常放肆沒有顧忌。
釋義：孔子說(shuō)：君子依中庸之道而行，而小人言行與中庸之道而背馳。君子之所以能中庸，君子時(shí)刻保持警覺，而尊守道義。小人相反，肆無(wú)忌憚，任風(fēng)浪起，自作自受。
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
釋義：孔子的感嘆！中庸的道理能達(dá)到嘛！鮮能之，現(xiàn)世教衰，民不興行，今已久矣。
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者①不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。” 子曰：“道其不行矣夫！”
解字:①肖：骨肉相似也。（不肖：皮象肉不象。喻，外表象君子，而內(nèi)在沒有君子的道德，所以說(shuō)皮象肉不象。）
釋義：中庸之道不能實(shí)行，我知道為什么了：聰明的人過(guò)之不及，被聰明誤；愚者有不及之過(guò)，不知所以然。 中庸之道，人之所以不明，我也知為什么了。多才聰明的人，過(guò)了；不賢慧的人不及也。好比，人沒有不吃飯的，但鮮少有人能知道，飯菜真正的味道。這就是道行不通的原因了！
子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇①言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”
解字：①邇：近也。
釋義：孔子說(shuō)：舜，他算得是有大智慧的人了。善于詢問(wèn)，體察眼下的話，把別人惡的隱藏，而宣揚(yáng)善的。用對(duì)治的方法，所產(chǎn)生的平衡效果用于民眾，這就是舜之所以成為大智的緣故吧！
子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟①護(hù)②陷阱之中，而莫之知辟避也。人皆曰予知， 擇乎中庸，而不能期③月④守⑤也。”
解字：①罟，網(wǎng)。②護(hù)，有機(jī)關(guān)的木籠。③期，會(huì)也。約會(huì),約定。④月，有時(shí)間的意思。⑤守,官守也。從門,寺府之事也。
釋義：孔子說(shuō)：人人都說(shuō)自己是明智的，被自我驅(qū)趕到各種網(wǎng)、機(jī)關(guān)、陷阱之中，也不曉得去躲避呀。人人都說(shuō)我知道了，也選擇了中庸，但就是事來(lái)的時(shí)候，就是不能象所期望的哪樣堅(jiān)守住中道。
子曰：“回之為人也，擇①乎中庸，得一善，則拳拳②服③膺④弗失之矣。”
解字：①乎，近乎。②拳拳，牢握。③服，裝進(jìn)肚子里。④膺，胸也。
釋義：孔子說(shuō)：孔子的弟子，姓顏，名淵，字回。為人處事，有點(diǎn)中庸的味道，學(xué)得一點(diǎn)好處，就牢握手中，裝在肚子里，爛熟于胸。
子曰：“天下國(guó)家可均①也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
解字：①均,平也。說(shuō)文：
釋義:孔子說(shuō)：天下國(guó)家可平也。爵位、福祿可以辭退不要，刀山可以上，但要做到不偏不倚，平常不易，是不可能的。
子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與,北方之強(qiáng)與,抑而爾強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽①金②革③，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?/strong>④焉，強(qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”
解字：①衽，臥席。金，戈兵之類武器。③革，鎧甲之類戰(zhàn)袍。④塞，堵塞，堵住器物口的東西。這個(gè)東西如果動(dòng)了，里面裝的東西就要變了，比喻初衷。
釋義：子路問(wèn)什么是強(qiáng)，孔子說(shuō)：所問(wèn)是南方的強(qiáng)，北方的強(qiáng)，還是你所謂的強(qiáng)呢？寬容，柔和作為準(zhǔn)則，橫逆之來(lái)，直受而不報(bào)，這是南方的強(qiáng)大。君子以此南方之強(qiáng)大為立身的準(zhǔn)則。披鎧甲，臥枕刀槍，戰(zhàn)斗到死也不后悔，此之北方的強(qiáng)大。這是生性好強(qiáng)之人的方式。所以君子注重寬容，柔和而不流俗爭(zhēng)強(qiáng)好勝，這本身是強(qiáng)大么！中立而不偏，這是強(qiáng)大么！天下有道時(shí)不改變立身之本，強(qiáng)大么！天下無(wú)道時(shí)，就是滅亡了仍不改變，強(qiáng)大么！
子曰：“素隱行怪①，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢， 吾弗能已②矣。君子依乎中庸，遁世不見③知而不悔，唯圣者能之。”
解字：①素隱行怪：平素，隱秘行為有點(diǎn)異常的人。②已，停也。③遁世不見：回避世人的眼目，人看不到。
釋義：孔子說(shuō)：平素，隱秘行為有點(diǎn)異常的人，后世多有述評(píng)，我不干這事。君子雖尊道而行，行事卻有始無(wú)終，我不能停也。君子依中庸之道處世，世人雖不識(shí)，智慧而無(wú)怨無(wú)悔，只有圣人能做到。
君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。 夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉?！对?shī)》云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端①乎夫婦，及其至也，察乎天地。
解字：①造端，行始。
釋義：君子立身行道，損而隱。普通及愚笨的人，也可以知道他的道理，但到了深處，就是圣人也難免有不明白的地方。普通人也可以像君子一樣學(xué)著實(shí)行中庸之道；但到了深處，就是圣人也難免有做不到的地方。天地之大。人總有所遺憾，或不知道的。所以君子，語(yǔ)大，有天下所不能承載的重量；語(yǔ)小，有天下不能破解的秘密。詩(shī)經(jīng)有云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。是在說(shuō)君子所行之道，對(duì)上達(dá)于天，下及于淵，都能夠覺察。君子所行之道，雖行始于平常生活之中，但到了高深之處，就能覺察天下。
子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对?shī)》云：‘伐柯，伐柯，其則不遠(yuǎn)。’執(zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。
釋義：孔子說(shuō)：道不遠(yuǎn)離于人，若有人因?yàn)橐拗械蓝h(yuǎn)離于人。就不再叫道了。詩(shī)經(jīng)上有比喻說(shuō)：坎呀，坎呀，標(biāo)準(zhǔn)不遠(yuǎn)。拿著斧頭來(lái)伐木做斧頭，斜眼看它呀，總以為相差很遠(yuǎn)。所以君子以其人之道還治其人，改其過(guò)，止其錯(cuò)而已。
忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉，有余,不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡慥慥①爾！”
解字：慥慥：zào忠厚誠(chéng)實(shí)的樣子。
釋義:忠厚與寬恕離中庸不遠(yuǎn)，已所不欲勿施于人。君子以身行道有四條，我一條也沒有做到，想要子孫孝順，以身事父，我沒做到。想要下級(jí)做好，以身事上級(jí)（忠），我沒做到；想要兄弟聽話，以身事兄(悌)，我沒做到；想在困難時(shí)有朋友相助，而平時(shí)先施予朋友，我沒做到。以中庸的德行做事，以中庸的德行說(shuō)話；都沒做好，不敢不勉勵(lì)自已，還有不少過(guò)份的地方，不敢再說(shuō)了；說(shuō)話的考慮到做的，做事的時(shí)候想到所說(shuō)的話，君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢！
君子素①其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄⑧，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無(wú)入而不自得焉。在上位,不陵②下；在下位不援③上；正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以徼④僥⑤幸⑥。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠⑦，反求諸其身。”
解字：①素，本來(lái)的。②陵，欺侮。③援，拉,引。④徼，竊取。⑤僥，貪求不止。⑥幸，吉也。⑦鵠，箭靶的中心。⑧夷狄：古代對(duì)對(duì)東部各民族的統(tǒng)稱。狄是北部。
釋義：君子在本來(lái)的位置上做事，不慕想著份外的事。身在富貴的時(shí)候，就行富貴的道理；身在貧賤的時(shí)候，就行分賤的道理；身在夷狄的時(shí)候，就行夷狄的道理；身在患難的時(shí)候就行患難的道理，君子所在，沒有一處不悠然自得的。在上位，不欺侮下面的人；在下位，不巴結(jié)上面的人；端正自已而不求他人，則不招人怨。上不怨天，下不尤人。所以君子安分守已以待天命（認(rèn)命）。小人冒險(xiǎn)行事，總想竊取，貪求好處。以前聽一個(gè)師付說(shuō)：做事不難，不做事是最難的。多貪點(diǎn)這是很多人都會(huì)的，不貪是他們所不會(huì)的。
孔子說(shuō)：射箭的道理有點(diǎn)類似于君子做人的原則，沒射中靶心，反過(guò)來(lái)問(wèn)自己，是自己哪里沒射好,不會(huì)去責(zé)怪子。有位CEO怨：都他媽的不是人才。我告訴他：“人才只有一個(gè)，就是你。你若是人才，你招的都是人才了”。
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇①，辟如登高必自卑?！对?shī)》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕②，和樂且耽③。宜爾室家，樂爾妻孥④。”子曰：“父母其順矣乎！”
解字：①邇,近也。 ②翕，和順，協(xié)調(diào)。 ③耽，原詩(shī)為“湛”字，其義:清澈透明。④孥，子孫也。
釋義：君子行道，好比走遠(yuǎn)路一樣，必定從腳下開始，好比登山必定會(huì)從低處走起?！对?shī)經(jīng)小雅棠棣篇》說(shuō)：“與妻兒親切和睦，如鼓伴琴。兄弟友愛而長(zhǎng)幼順，和樂又安寧。宜于家庭、妻兒、兄弟。”孔子說(shuō)：父母之心也就安樂足矣。
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊齋①明②盛服以承祭祀。洋洋③乎如在其上，如在其左右?！对?shī)》曰： ‘神之格思，不可度思！矧④可射思！’夫微之顯，誠(chéng)之不可掩，如此夫。”
解字：①齋，齋戒。②明，猶潔也。③洋洋：盛大、眾多的樣子。④矧，<連>，何況
釋義：孔子說(shuō)：“由鬼神所作為的德行，強(qiáng)盛龐大么？”看、而不見其形，聽、而無(wú)聞其聲，體附物什之上而不能被拋棄，使得天下的人都齋戒，沐浴穿著盛服來(lái)奉承祭祀。盛大、眾多的樣子好象是在祀禮之上，又好象不離左右。《詩(shī)經(jīng)大雅抑篇》說(shuō)：‘鬼神的想法，無(wú)法揣測(cè)！更何況胡亂的去猜想！’由這微薄而又弱小的顯現(xiàn)啊，它真實(shí)不虛，無(wú)法被掩沒，就是這樣子的。
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)；宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿。必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！对?shī)》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天；保佑命之，天申之。’故大德者必受命。”
釋義：孔子說(shuō)：虞舜是個(gè)大孝的人！德行、為圣人，身份是天子，財(cái)富、遍布四海；死后呢、又有宗廟祭祀，子孫后代也得以了保全。所以凡具有大德行的人，必得其所哉--職位，奉祿，名聲，健康。所以你看上天造物，是因各自不同的本質(zhì)而賦予的。所以，想正直的就會(huì)得到培養(yǎng)，有偏斜的就會(huì)被覆倒。
子曰：“無(wú)憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子。父作①之，子述之。 武王纘大王、王季、文王之緒，一戎衣殷而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。
解字:①作：開創(chuàng)。述，繼承。
釋義：孔子說(shuō)：“ 要說(shuō)無(wú)憂慮之人，恐怕只有文王了！他有賢德的父親王季，有被后人尊為圣哲兒子的武王。父開創(chuàng)了基業(yè)，兒子又繼承王業(yè)。”武王繼承太王、王季，文王開創(chuàng)的基業(yè)，穿上戰(zhàn)袍，征討紂王，竟能奪取天下，由于武王誅戮的是獨(dú)夫紂王，所以沒有失去忠孝的好名聲，而為尊貴的天子，富有四海之內(nèi)，死后又享有宗廟的祭祀，世代子孫們也得以保全。
武王末受命，周公①成文武之德，追王②大王、王季，上祀先公③以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯、大夫，及士、庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪達(dá)乎大夫；三年之喪達(dá)乎天子。父母之喪無(wú)貴賤，一也。”
解字：①周公：姓姬名旦，文王之子，武王之弟。②追王：追尊某某為王。③先公：從亶父之父上溯到始祖后稷的歷代祖先。
釋義：武王做天子之時(shí)年老，周公繼承了文王、武王的大德，追封古公亶父、季歷為王。用天子之禮來(lái)祭祀先公。這個(gè)禮制，從諸候到庶人都適用。
父親身份是大夫的，兒子的身份為士的，葬禮用大夫的規(guī)格，祭祀用士人的規(guī)格。父親身份是士的，兒子的身份為大夫的，葬禮用的士人規(guī)格，祭祀用大夫的規(guī)格，一年的喪服，為庶人至大夫所用，三年的喪服從庶人到天子所用，父母喪服無(wú)貴賤之分，一律平等。
子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。 春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序①昭穆②也；序爵③，所以辨貴賤也；序事④，所以辨賢也；旅酬⑤下為上，所以逮賤也；燕毛⑥，所以序齒⑦也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
解字：①序：排列、順序。②昭穆：左昭右穆，是古代宗法制度，這里指父子，長(zhǎng)幼親疏的秩序。③爵：爵位。④事：祭祀時(shí)的職事。⑤旅酬：旅，眾也，酬，以酒相勸。⑥燕毛：燕，同宴，宴會(huì)。毛，毛發(fā)，頭發(fā)的顏色。⑦序齒：年齡的大小。
釋義：孔子說(shuō)：武王，周公，他們是最孝順的??！所言孝敬之人，善于繼承前人的志向，善于發(fā)展前人的事業(yè)。每到春秋祭祀時(shí)節(jié)，修葺他的祖宗祠廟，陳列祀奉祖宗的器皿，設(shè)置祀奉用的服裝，再貢上適時(shí)的食物。宗廟的禮制，就是用來(lái)區(qū)分先后順序的，排列等級(jí)，是用來(lái)區(qū)別貴賤地位的；排列職事，是用來(lái)分辨才能的。眾晚輩們?yōu)殚L(zhǎng)輩敬酒，是為了尊敬長(zhǎng)輩；飲酒時(shí)按頭發(fā)的顏色入座，是用來(lái)區(qū)分長(zhǎng)幼次序的。立祖先的牌位，奉行祭祀的禮節(jié)，演奏祭祀的樂曲，尊敬祖先所尊敬的，愛祖先所愛的，事死如事生。事亡如事存，是孝行的極至也。
郊①社②之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘③嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！”
解字：①郊：祀天的儀式。②社：祭地的儀式。③禘：古代帝王﹑諸侯舉行的總名。
釋義：祀天的郊禮和祭地的社禮，是用來(lái)事奉皇天和后土的。宗廟的禮，是用來(lái)祭祀祖先的。 明白了祭祀天地和祖先的禮制，和各種大祭道理，治理國(guó)家，就象掌中之物一樣易于把握。禮是形式，德性是本質(zhì)。
哀公問(wèn)政。子曰：“文武之政，布①在方策②。其人存則其政舉，其人亡則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。
解字：①布：陳列。②方策：指典籍。蒲盧：蒲葦。盧，同蘆。
釋義：哀公問(wèn)治國(guó)之道。子曰：文王和武王的治國(guó)之道，都寫在典籍上。他們?cè)谑赖臅r(shí)候政策就得到推行，過(guò)世后政策就停息了。人道做得好不好，要看政治是不是符合人心，而看一塊地好不好就要看它長(zhǎng)的樹是不是茂盛，所以政治這個(gè)東西呀，象葦蘆一樣不值一提。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
釋義：所以治理國(guó)家要靠人才（而不是你所說(shuō)的政策治理），獲得人才在于修正自我，修正自我在于修明本性的道德，修明道德在于為人仁愛。仁愛的人講究做人，做人是以孝親為根本；有義之人，能分別事理，事得其宜。以尊賢重德為最要。愛親人有程度之別，重賢德有次第之分，這些都是由學(xué)習(xí)禮制后所產(chǎn)生的。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身； 思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
釋義：為人臣，若不能德材兼?zhèn)浍@得君主的充分信任，同樣也得不到民眾的信任，這樣就談不上治理了，所以君子不可以不修正身心；想要修身，就不能不事奉父母；想要事奉父母，不能不了解人性；要想了解人性就不能不體悟天道。為官為何要從孝開始體悟中道。
“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也， 朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者，天下之達(dá)德也。所以行之者，一也。
釋義：能讓天下人達(dá)成共識(shí)的道理有五條，實(shí)行它，有三種方法。就是說(shuō)：君臣，父子，夫婦，兄弟，朋友之間的交往，這五種人倫的關(guān)系是天下所有人要面對(duì)的。智慧，仁愛，勇敢這三者，是天下人共同認(rèn)可的美德。所以，凡實(shí)行的人都一樣。
或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之：及其知之，一也?；虬捕兄?， 或利而行之：或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。
釋義：五種人倫的道理，有人天生就知道去做，有的人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)之后才知道，有的人遇到困難以后才知道，但凡明白之后，也都一樣。有人安適而修身行德，有的人因有利可圖而行道德，有的人不得已而行之，但到了成功的時(shí)候，都是一樣的。
子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁， 知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”
釋義：孔子說(shuō)：“好學(xué)不倦接近智，身體力行接近仁愛，行已有恥接近于勇敢。知道這三樣的人，就知道如何修身了，知道怎樣修已之身，就知道怎樣治人，也就明白如何治天下和國(guó)家了。”
“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣 也。子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。
釋義：大凡治理天下國(guó)家有九條不變的原則，它們是：修身，尊賢，親親屬，敬大臣，體群臣（文武百官），子庶民也（廣愛老百姓），來(lái)百工也（招來(lái)各種工匠），柔遠(yuǎn)人也（優(yōu)待遠(yuǎn)方客人），懷諸侯也（心懷諸小國(guó)人民）。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
釋義:修身為本，本立而道生；尊賢則重道，道生則迷破；諸親六眷常行近親，則無(wú)眾怨；敬大臣、則遇事有人幫助、不至于暈頭轉(zhuǎn)向；體貼諒解手下、則報(bào)之以盡忠之禮。愛民如子、則相勸奉上，人才集聚則財(cái)用恒足；優(yōu)待遠(yuǎn)客則四方歸之。心懷諸侯則天下太平，無(wú)人作亂。
齊①明盛服，非禮不動(dòng)。所以修身也；
解字：①齊zhāi 1.莊重;嚴(yán)肅恭敬；古人在祭祀或其他典禮前整潔身心，以示莊敬。
釋義：整潔身心，嚴(yán)肅恭敬，沒有任何不恭敬的地方，如此來(lái)修正身心。
去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸①賢也；
解字：①勸,勉也。
釋義：去除讒誕之貌，遠(yuǎn)離好看之相，鄙視唯利之心而重道德修養(yǎng)，如此來(lái)勉勵(lì)個(gè)人在德行上的精進(jìn)，以圣賢為榜樣。
尊其位，重其祿，同其好惡， 所以勸親親也；
釋義：尊重他(親人)現(xiàn)有的位置，不小看他的俸祿，喜歡他所喜歡的，厭惡他所討厭的，這樣才能勸親精進(jìn)與道相近。所以親上加親也。
官盛任使，所以勸大臣也；
釋義：各種崗位職責(zé)，有百官肩負(fù)、從令，才能與大臣安邦治國(guó)；
忠信重祿，所以勸士也；
釋義：忠言而守信，重給俸祿，如此才能讓士大夫盡忠報(bào)國(guó)。
時(shí)使薄斂①， 所以勸百姓也；
解字：①斂,收也。
釋義：應(yīng)時(shí)使民（使民以時(shí)），薄稅減負(fù)。才能百姓安居樂業(yè)。
日省①月試②，既廩③稱事，所以勸百工也；
解字：①省，察看。②試，檢驗(yàn)。③廩，官方供給（糧食）。
釋義：日察勤，月檢驗(yàn)，隨事供給。各行工匠才能兢兢業(yè)業(yè)。
送往迎來(lái)，嘉①善而矜②不能，所以柔遠(yuǎn)人也；
解字：①嘉,美好,贊美。②矜，自尊大也。
釋義：來(lái)迎去送，用贊美好的言語(yǔ)，友善的行為款待，又不妄自尊大，才是優(yōu)待遠(yuǎn)方客人。
繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危。朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。
釋義：繼續(xù)絕祿的世家，復(fù)興廢亡的國(guó)家，治理混亂，把持危殆。諸侯來(lái)朝，厚往而薄來(lái)，以此，胸懷諸候。
凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。
釋義：大凡治理天下國(guó)家有九條不變的原則，所以實(shí)行的人都是一樣的做。
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲①，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
解字：①跲：jiá 說(shuō)不出話退卻。
釋義：凡事提前準(zhǔn)備就容易，毫無(wú)準(zhǔn)備就失敗。就象從前大家講好的話一樣，到時(shí)就不會(huì)退卻。前面定好的事，到時(shí)就不會(huì)有困惑。計(jì)劃要做的事情，到時(shí)也不至于猶豫不決。治理國(guó)家，先把規(guī)則的定好，到時(shí)就不會(huì)窮盡而沒章法。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友， 不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。
釋義：身處下不能獲得上司的信任。也就不能得到民心，更談不上治理了。獲得上司的信任是有方法的。如果不能獲得朋友們的信任，就得不到上司的信任；得到朋友們的信任也有方法，不能順應(yīng)于親眷，則得不到朋友的信任；順應(yīng)于親眷也有方法，反求自身有沒有不意誠(chéng)的地方，而不能順應(yīng)于親戚；意誠(chéng)待已也有方法，不明了善，不能意誠(chéng)于自身。
誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”
釋義：誠(chéng)意，是天賦的德性。做到意誠(chéng)，才是為人之道。意誠(chéng)的人，不費(fèi)力而能適中，不求而得，不慌不忙的中道，圣人也。意誠(chéng)的人，棄惡從善而牢牢把握的人。
“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”
解字：博:廣博、大通也。審: 詳究。措：考察放置。
釋義：“廣泛的學(xué)習(xí)，詳究的追問(wèn)，細(xì)心的思考，明確的判別，踏實(shí)的行動(dòng)。有沒學(xué)會(huì)的，就要學(xué)，沒學(xué)通，不能放過(guò)。有不懂的疑惑，就要問(wèn)，沒問(wèn)清楚，不能放過(guò)。有不明白的想法，就要思考，沒想明白，不能放過(guò)。有不清楚的區(qū)別，就要判別，沒辨別清楚，不能放過(guò)。有做不來(lái)的事情，就要練習(xí)，做不熟，不能放過(guò)。別人做一次，我做一百次。別人做十次，我做上千次。如果真的能如此，愚笨的人也會(huì)變得聰明，軟弱的人也會(huì)變得剛強(qiáng)。
自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
釋義：由意誠(chéng)而明智，是本性中自然的體現(xiàn)。由明理而后意誠(chéng)的，叫做教育的結(jié)果。意誠(chéng)則有智慧，明理也必定會(huì)意誠(chéng)心正。
唯天下至誠(chéng)為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊①天地之化②育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
解字：①贊：見也。②化：變化，改變。
釋義：天下只有至真至誠(chéng)的人，才能完全了解他本能的性德。能了解性德，才能了解做人的道理。能了解為人的道理，才有能了解事物的道理，能了解事物的道理，才能說(shuō)是見到了萬(wàn)物的生長(zhǎng)與變化；能見一切事物的生變化長(zhǎng)，就可以說(shuō)與天地同參了。
其次致曲①。曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。
解字：①曲：不直，折也。指人經(jīng)過(guò)教育而后意誠(chéng)的人。
釋義：次一點(diǎn)的人，經(jīng)過(guò)教育而能有誠(chéng)意，由誠(chéng)意而引發(fā)的不同外在形象，則有了顯著區(qū)別于他人的亮點(diǎn)，有了亮點(diǎn)就有用武之地，事物就會(huì)產(chǎn)生改變，能改變了事物就能化萬(wàn)物。所以天下人唯有從至誠(chéng)才能轉(zhuǎn)化萬(wàn)物。
至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎蓍①龜②，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。
解字：①蓍：所以筮。②龜：所以卜。
釋義：至真至誠(chéng)之道，可以知道未來(lái)的事。國(guó)家將要興盛時(shí)，必定有吉祥的預(yù)兆；國(guó)家將要衰亡的時(shí)候，必定會(huì)有妖孽出現(xiàn)。從筮卜中看見，四伎要做的動(dòng)作。禍福將至?xí)r，善的，會(huì)預(yù)先知道，不善的，也會(huì)先知道。所以至誠(chéng)如神。
誠(chéng)者自成①也，而道自道(導(dǎo))也。誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)③物。是故君子誠(chéng)之為貴。 誠(chéng)者，非自成己而已②也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措④之宜也。
解字：①成：完成。②已:本義，停止。③物：內(nèi)容，實(shí)質(zhì)。④措，施行。
釋義：誠(chéng)意這件事，要靠每個(gè)人自己自覺完成的。而修道更是需要勇于修正自我錯(cuò)誤的追求與行為，誠(chéng)意之道，一切事物從始至終都離不開它，離開誠(chéng)意一切變成虛假還能有什么意義。所以君子都以真實(shí)無(wú)欺為貴。
而誠(chéng)意的人，不僅是對(duì)內(nèi)能誠(chéng)已之意，對(duì)外還要善待一切，不自欺，不欺人。不自欺是發(fā)掘仁愛的本性，不欺人則是發(fā)掘本明的智慧，這種本性的德能，符合內(nèi)在與外在一切事物的規(guī)律。所以任何時(shí)候做任何事都適合。
故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征；征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博①厚則高明。厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。 博厚配②地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見而章③，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。
解字：①博：大通也。②配：相當(dāng)于。③章，本義:音樂的一曲，樂竟為一章。
釋義:所以永遠(yuǎn)也不要停息那份意誠(chéng)。歷經(jīng)長(zhǎng)久的考驗(yàn)，這樣人生的路就會(huì)走的很長(zhǎng)很遠(yuǎn)；也就有悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義；進(jìn)而廣博而深厚；如此就是人們所說(shuō)的高明，博大而深厚。厚德所以能承載萬(wàn)物；智慧方能通透于一切事物；悠遠(yuǎn)久長(zhǎng)自然出入無(wú)礙了。德厚相當(dāng)于地，智明相當(dāng)于天；其德悠久無(wú)邊。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。
天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭①之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷②石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興③焉，今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉④、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖⑤焉。
解字：①昭昭：明顯。②卷：圓筒形。③興，起也。④黿：亦稱“綠團(tuán)魚”,俗稱“癩頭黿”鼉：揚(yáng)子鱷。⑤殖：生長(zhǎng)。
釋義：天地的道理呀，也可以一句話概括：它與物不二。但它所生之物確無(wú)法預(yù)測(cè)。天地的道理：博大，深厚，高深，明亮，悠久。你看天：所能看到的太多了，仍至無(wú)窮盡。太陽(yáng)，月亮，星星，運(yùn)行不已，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)。你看地：一把土，到底有多少呢。它的廣闊深厚，裝載國(guó)家山木，而不覺重，振住江河大海而不泄漏，萬(wàn)物都能承載其上。你看山：一塊石頭，到底有多少呢。及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，你看水：一勺水，到底有多少呢。及其不測(cè)， 黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉，其中生長(zhǎng)無(wú)盡的財(cái)富。以示厚德無(wú)窮盡，高明無(wú)處及。
《詩(shī)》曰：“惟天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以為天也。“于嗚乎呼不丕顯！文王之德之純。”蓋曰文王之所以為文也，純①亦不已。
解字：①純，絲也。
釋義：《詩(shī)經(jīng)周頌維天之命篇》說(shuō)：“蒼天的之理深遠(yuǎn)得很??！經(jīng)歷萬(wàn)古不停息。”是在說(shuō)天之所以為天啊。接著又說(shuō)：“嗚呼，豈不明顯嗎？文王的道德多么清純??！”這就是文王之所以成為文王的道理呀！他的道德純綿不停。
大哉！圣人之道，洋洋①乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天！優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝②焉。
解字:①洋洋：盛大、眾多的樣子。②凝:集中。
釋義:偉大呀！圣人的道德，盛大無(wú)比養(yǎng)育著萬(wàn)物，高峻廣大而通達(dá)于天。充足而有余??！禮的大綱有三百條，禮的細(xì)目有三千條，待后來(lái)的人能依道而行。所以說(shuō)：如果沒有至高的道德，至上的道不會(huì)集中出現(xiàn)。
故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍①。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容?！对?shī)》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之謂與！
解字：①倍：背也。
釋義：所以君子以道為貴以德為尊，為求修身而訪師問(wèn)道，達(dá)到深廣大而又精確的境界，極其高明才懂得遵循中庸之道。保持時(shí)常應(yīng)用已知的學(xué)問(wèn)，同時(shí)又能不持之已見而能廣學(xué)未知的學(xué)問(wèn)，存心敦厚又能禮儀待人。在上位時(shí)不會(huì)驕慢，在下位時(shí)也不會(huì)作亂。當(dāng)國(guó)家政治合乎民眾時(shí)，他的言論可以振興國(guó)家；當(dāng)國(guó)家政治紊亂不得民心時(shí)，他的沉默足以容納這一切。《詩(shī)經(jīng)大雅丞民篇》上說(shuō)：即明理又有智慧，可以保全其身。就是這個(gè)意思吧！
子曰：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反返古之道：如此者，災(zāi)及其身者也。”
釋義：孔子說(shuō)：愚笨的人想到哪做到哪，卑賤的人做事執(zhí)著（不隨緣客觀）。生在現(xiàn)今的時(shí)代，偏要恢復(fù)過(guò)去的作法；這樣的人，災(zāi)害將會(huì)降到他的身上。
非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂焉；雖有其德。茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：“吾說(shuō)夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。”
釋義：不是天子，不敢議論議禮制，不制訂制度，不考訂文字的形體?，F(xiàn)在車子的轍跡相同，文字也相同，行為也有相同的倫理規(guī)范。雖然有天子的職位，假使沒有圣人的德行，是不敢輕易去制禮作樂的。光有德行，若沒有職位，也是不敢制禮作樂的?？鬃诱f(shuō)：我學(xué)夏朝的禮制，其后代杞國(guó)的文獻(xiàn)不足征考；我學(xué)殷朝的禮制，還有殷朝的后代宋國(guó)存在，有文獻(xiàn)記載；我學(xué)周朝的禮制，現(xiàn)在天下人民都用周禮，我也尊從周禮。
王天下有三重①焉，其寡過(guò)矣乎！上焉者雖善無(wú)徵，無(wú)徵不信，不信民弗從；下焉者雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
解字：①三重：議禮，制度，考文。
釋義:稱王天下，有三件重要的事。無(wú)非是教育人們少犯些過(guò)錯(cuò)而已。 上層的，雖然是最好的，但無(wú)有考證，得不到去考證的，人們不懂得信。不信就不會(huì)從了。下層的，雖然是好，但不在尊位。不在尊位人們也不信，更不會(huì)從之。
故君子之道：本諸身，徵諸庶①民，考諸三王而不繆②，建諸天地而不悖③，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟④圣人而不惑。
解字：①庶：屋下眾也。②繆：謬，本義，極端錯(cuò)誤，非常不合情理。③悖：違背。④俟:俟候。
釋義：所以君子行道：本著自身為根本，在百姓身上加以驗(yàn)證。上考察三王(禹、湯、文武)而沒有極端的想法。建立各種天（至高的）地（載物的）而沒有相互違背。問(wèn)于各路鬼神而沒有疑慮爭(zhēng)論。百世以俟候圣人而沒有困惑。
質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。
說(shuō)文：?jiǎn)栍谥T鬼神而沒有疑慮，這是能通曉天理的本事。永遠(yuǎn)在圣人身邊學(xué)習(xí)而能沒有困惑，這是有智慧的人的表現(xiàn)。所以君子的所做的永遠(yuǎn)是天下人尊守的道理，行為可永遠(yuǎn)是天下人效仿的榜樣。言語(yǔ)永遠(yuǎn)是世人的準(zhǔn)則。遠(yuǎn)處的人可以看到希望，近處的人永遠(yuǎn)也學(xué)而不厭。
《詩(shī)》曰：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)！”君子未有不如此而蚤①有譽(yù)于天下者也。
解字：①蚤：通早。
釋義：《詩(shī)經(jīng)周頌振鷺篇》說(shuō)：他在國(guó)內(nèi)沒人嫌，來(lái)朝同樣沒人怨。早早晚晚都一樣，永保美譽(yù)人長(zhǎng)念。君子沒有不這樣，而能早早的有名盛譽(yù)于天下。
仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時(shí)，下襲①水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬②，辟如四時(shí)之錯(cuò)行③，如日月之代明④。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之這所以為大也。
解字：①襲：因循。②幬：帳，車帷。③錯(cuò)行：交替運(yùn)行。④代明：世代明亮。
釋義：仲尼奉堯舜為宗，效法文武王的法制，上而取法于天時(shí)，下而因循水土的自然規(guī)律。好比天地沒它不能把握與承載的，沒有不能覆蓋的。猶如世四時(shí)交替運(yùn)行。猶如日月世代明亮。萬(wàn)物生長(zhǎng)而不相妨害。日月運(yùn)行、四時(shí)更替、各種自然規(guī)律同時(shí)運(yùn)行、而彼此不相違背。小的德行，好比河川分流，長(zhǎng)流不息；大的德行，根深葉茂，如敦厚化育，無(wú)窮無(wú)盡。這就是天地之所以偉大的道理??！
唯天下至圣，為能聰明睿①知，足以有臨②也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅③，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
解字：①叡：深明也,通也。②臨：從高望下。③剛毅：剛，堅(jiān)強(qiáng)；毅，果決。
釋義：只有最偉大的圣人，才能聰無(wú)不聞、明無(wú)不見、睿無(wú)不能、知無(wú)不達(dá)。能有足夠的高度來(lái)審時(shí)度勢(shì)。寬廣的胸懷溫和的態(tài)度，足以包容萬(wàn)物。強(qiáng)大的力量和果決的性格，足以的把握機(jī)會(huì)。整齊莊嚴(yán)，讓人有敬仰之心。文理周密詳察，能分辨事理。
溥①博②淵③泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)悅。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)④，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配⑤天。
釋義：他的智慧象不斷涌動(dòng)的泉水和無(wú)底的深淵，又象遼闊的天空。 與民相見而沒有不尊敬的。與民說(shuō)話而沒有不信任的。所做之事人民沒有不心悅的。所以美名流遍于中國(guó)，車船所到的，人力所能達(dá)到的，天所覆蓋的，地所承載的，日月所照亮的，霜露所墜落的，大凡有血?dú)獾娜?，沒有不尊敬親愛，所以說(shuō)至德配天。
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸①天下之大經(jīng)②，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫②其仁！淵淵③其淵！浩浩④其天！茍不固聰明圣知達(dá)天德者，其孰能知之？
解字：①經(jīng)綸：皆治絲之事。②經(jīng)者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之也。②肫肫：懇至貌。③淵淵：靜深貌。④浩浩：壯闊的樣子。
釋義：只有天下至誠(chéng)的人，才能治理國(guó)家的大事，創(chuàng)立天下的大原則，知曉天下萬(wàn)事的化育。否則人民哪有依靠呢？傻傻的樣子，是他的仁慈。平靜的樣子，是他的深淵。壯闊的樣子，是他高大。如不是真正的聰明，有圣人般通達(dá)天賦道德者，又誰(shuí)能知道這些呢？
《詩(shī)》曰：“衣錦尚絅①”，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然②而日亡。君子之道：淡而面不厭③，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
解字：①絅（褧）jiǒng〈古〉稱罩在表面的單衣。②的然：鮮艷的樣子。③厭：抑制。
釋義：《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)碩人篇》說(shuō)：在有花紋的衣服外面罩上單衣，目的是不喜歡華麗。所以君子暗暗地用功而日漸章明；而小從之道，樣子做好看，沒有實(shí)際修養(yǎng)，日久便日漸消亡了。君子之道，平淡而沒有任何抑制與造作，通俗的道理每一句話人們都能聽懂，態(tài)度溫和來(lái)表達(dá)深遠(yuǎn)的道理，能知道深遠(yuǎn)的道理需要在近處著手，知道風(fēng)出自于心動(dòng)。知道微細(xì)的東西如何讓它顯現(xiàn)。這樣可以說(shuō)入道的境界了。
《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
釋義：《詩(shī)經(jīng)小雅正月篇》說(shuō)：縱是潛伏在內(nèi)心深處細(xì)微的意識(shí)，他仍然看得很明白。不可以有任何的不良意識(shí)來(lái)防礙他遠(yuǎn)大的志向。為此君子為人處事總能內(nèi)省反觀而不愧疚于本自的性德。君子之所以讓人追趕不上，就是區(qū)別是在你所看不見的這些地方，而他卻下了功夫。
《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威①于斧鉞。
解字：①威,畏也。
釋義：《詩(shī)經(jīng)商頌烈祖篇》說(shuō)：默默精誠(chéng)感神明,一致肅敬沒爭(zhēng)論。所以君子不用獎(jiǎng)賞民眾而能從善，不發(fā)怒而百姓心中的畏懼勝過(guò)戰(zhàn)斧。
《詩(shī)》曰：“不顯惟德！百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。
釋義：《詩(shī)經(jīng)周頌烈文》能夠顯明行道德，諸候就會(huì)效法他。所以君子篤實(shí)，恭敬，而得以心靈的平和與天下的和平。
《詩(shī)》云：“予懷明德，不大聲以色。”子曰：“聲色之于以化民。末也。”
釋義：《詩(shī)經(jīng)大雅皇矣篇》說(shuō)：“我把大命歸明德，不發(fā)怒聲和怒色。”孔子說(shuō)：“以聲色來(lái)教化民眾。都不在根本上了。”
釋義：修道在心行，不在言說(shuō)?？谡f(shuō)心不行，只長(zhǎng)知見，不增修為。
《詩(shī)》曰：“德輶如毛。”毛猶有倫，上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，至矣！
解字：倫：比。
釋義：《詩(shī)經(jīng)大雅丞民篇》說(shuō)：“德行如毛發(fā)”毛發(fā)雖細(xì)但還看得見，而上天承載萬(wàn)物，無(wú)聲無(wú)息，可說(shuō)是達(dá)到極致了！
