人類精神覺(jué)醒這一課題，對(duì)于思想史、學(xué)術(shù)史的研究至關(guān)重要。劉家和先生曾經(jīng)以古代印度、希臘、中國(guó)這三大古典文明為例進(jìn)行精辟論述，為相關(guān)的研究開(kāi)啟了道路①。本文試圖沿著這條道路進(jìn)行一些思考。由于學(xué)識(shí)所限，所以相關(guān)的思考僅就先秦時(shí)期而言，所提出的拙見(jiàn)，敬請(qǐng)專家指教。
一、從渾沌中走來(lái)
從人類思想萌芽到精神覺(jué)醒，這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。思想應(yīng)當(dāng)是萌生于渾沌狀態(tài)的。人類出現(xiàn)的時(shí)候，不大可能已經(jīng)安排好了人類生存所需要的一切，思想亦然。不是說(shuō)當(dāng)時(shí)的人已經(jīng)具備了固有的思想資源，也不是說(shuō)，早期人類將這些“資源”開(kāi)發(fā)出來(lái)，人類就開(kāi)始有了思想。這里所存在的狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)是思維形式從低級(jí)向高級(jí)的演變。最初的人類不大可能思考人與自然的關(guān)系這樣抽象的問(wèn)題，而可能是生存需要刺激了其原始的動(dòng)物式的思維，這才逐漸有了思想的萌芽。
這可以說(shuō)是一個(gè)從“無(wú)”到“有”的過(guò)程。偉大的思想家老子早就說(shuō)過(guò)：“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母”。王弼解釋謂：“凡有皆始于無(wú)，故未形無(wú)名之時(shí)，則為萬(wàn)物之始；及其有形有名之時(shí)，則長(zhǎng)之、育之，亭之、毒之，為其母也”②。按照唯物主義的觀點(diǎn)，世界的存在是本然的，不可能是“無(wú)”的狀態(tài)。那么說(shuō)思想是“無(wú)”中生“有”，是可以成立的嗎？答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。思想從本初的動(dòng)物式的原始思維中來(lái)，從這個(gè)意義上說(shuō)，它并非“無(wú)”中生“有”，但是就思想這一觀念而言，它又是初始的，本來(lái)并不存在的。說(shuō)是“無(wú)”中生“有”，亦無(wú)不可。從動(dòng)物式的思維轉(zhuǎn)而成為人的思想萌芽，這里面就體現(xiàn)了人的最初的主觀能動(dòng)意識(shí)。盡管這種意識(shí)十分渺小，甚至是微不足道的，但卻是有著重要的影響。因?yàn)樗吘故侨祟惥竦钠瘘c(diǎn)。
先秦時(shí)期的道家理論，對(duì)于人類精神的最初狀態(tài)似乎有所覺(jué)察。老子所謂的“道”的形象就具備了這個(gè)特點(diǎn)。關(guān)于天地萬(wàn)物的生成，老子認(rèn)為道在天地之先，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”③。這種“混成”的狀態(tài)，亦即渾沌的狀態(tài)。老子認(rèn)為，這種狀態(tài)，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，各種情況“混而為一，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，可以給它起個(gè)名字，叫做“惚恍”④。這里所說(shuō)的雖然是世界本原問(wèn)題，但用來(lái)理解人類精神的本原狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)也是合適的。人類精神處于“惚恍”狀態(tài)的時(shí)候，其思想的最主要的特色是沒(méi)有進(jìn)行基本的區(qū)分，沒(méi)有從自然中將“人”明確區(qū)分出來(lái)，一切都是模糊一片、看不明白的。
莊子對(duì)于這種世界本原狀態(tài)的描述，又前進(jìn)了一步。莊子在《應(yīng)帝王》篇中以寓言的方式講道：
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。
在莊子的概念中，“渾沌”并不是如同老子所謂的“混成”狀態(tài)的“惚恍”，而是根本沒(méi)有經(jīng)過(guò)分化的原初狀態(tài)的“渾沌”。這種狀態(tài)尚非“視而不見(jiàn)”、“聽(tīng)而不聞”，而是根本就沒(méi)有“視”也沒(méi)有“聽(tīng)”。如果我們梳理道家學(xué)說(shuō)中的渾沌理論，可以說(shuō)，“渾沌”一詞所表達(dá)的狀態(tài)更為初始，在最初的分化之后，才是所謂的“惚恍”狀態(tài)。人類精神的起源也不妨作如是觀?！叭恕比匀淮嬖谟谧匀恢?，還只是自然的一部分。這個(gè)時(shí)候沒(méi)有“人”的概念，亦沒(méi)有“自然”的概念。人類精神正是從這種“渾沌”的狀態(tài)中化育出來(lái)的。
人是“自然”異化的產(chǎn)物。在人與自然的關(guān)系中，人雖然走出了自然，但卻長(zhǎng)時(shí)期地依戀自然，經(jīng)常試圖回歸自然。相傳堯在考察舜的時(shí)候，曾經(jīng)“使舜入山林、川澤，暴風(fēng)、雷雨，舜行不迷”⑤。人們歷來(lái)重視對(duì)于包括山川、樹(shù)木等在內(nèi)的各種自然物的祭祀，以及后來(lái)的封禪典禮、對(duì)于自然美的欣賞與尊敬等等，無(wú)不表現(xiàn)著對(duì)于自然的眷戀。這種回歸自然的深厚情結(jié)，與人類精神從自然渾沌狀態(tài)中走出，應(yīng)當(dāng)有著深層的密切關(guān)系。
二、覺(jué)醒永無(wú)止境
人類精神覺(jué)醒是持續(xù)的、不間斷的。人類精神的覺(jué)醒，如果按照西方的“軸心”理論，很容易讓人產(chǎn)生誤解，以為如同熟睡的人一樣，伸懶腰打個(gè)哈欠，就“一唱雄雞天下白”了。在這里，我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“覺(jué)醒”的持續(xù)性質(zhì)。我們所探討的“人類精神覺(jué)醒”，這是一個(gè)類似于絕對(duì)真理那樣的可望而不可及的高遠(yuǎn)標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f(shuō)，從古至今人類總是處在不斷的精神覺(jué)醒狀態(tài)之中。舊的問(wèn)題解決了，認(rèn)識(shí)提高了，新的問(wèn)題又出現(xiàn)了，認(rèn)識(shí)依然有待提高。人類認(rèn)識(shí)提高和深化的過(guò)程永無(wú)止境。
以先秦時(shí)期的天命觀為例，就可以看到人類精神覺(jué)醒之一斑。殷商時(shí)期的甲骨卜辭表明，“天”還只是偏居一隅的眾神之一，尚非眾神之宗，其地位還不能與祖先神同日而語(yǔ)。到了周代，由于祖先神升到天上，為帝服務(wù)而受帝青睞，所以“天”的地位就日趨增高，以至于成為最高的神靈?！对?shī)·大雅》首篇所謂的“文王在上，於昭于天”，就反映了這種理念?？鬃右环矫嬷赋隽恕疤臁钡淖匀灰蛩兀硪环矫嬗謴?qiáng)調(diào)了天的至高無(wú)上的性質(zhì)，謂：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”⑥在孟子的理論中，孔子所指出的天的至高無(wú)上性質(zhì)中的天人感應(yīng)因素有所發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)《古文尚書(shū)·泰誓》篇所說(shuō)的“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”⑦。到了荀子的時(shí)候，“天”的自然因素得到凸現(xiàn)，所以荀子謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，又謂“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天”⑧。荀子所強(qiáng)調(diào)的不是天的威嚴(yán)，而是比前人更多地看出了人的主觀能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)要在“天命”的范圍內(nèi)發(fā)揮最大的作用，此即他所說(shuō)的“制天命而用之”⑨。論者或謂荀子提出了“人定勝天”的思想，實(shí)為誤解。然而荀子確曾將對(duì)于天的認(rèn)識(shí)引向積極的道路。先秦時(shí)期的天命觀到了荀子的時(shí)候，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了“覺(jué)醒”的程度，但是在荀子以后，似乎相關(guān)的認(rèn)識(shí)又有所倒退。漢代影響很大的董仲舒的“人副天數(shù)”、“官制象天”說(shuō)，就是典型的例證。在講天人關(guān)系的時(shí)候，《春秋繁露》謂：“其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”⑩，天人之際似乎存在著一種“感應(yīng)”關(guān)系。董仲舒完全把天人格化，說(shuō)天是人的“曾祖父”(11)，并且將天與人完全融為一體，人就是一個(gè)小的天，謂“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也。形體骨肉，偶地之厚也。上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川谷之象也。心有哀樂(lè)喜怒，神氣之類也?！?12)董仲舒以為人是“天”的機(jī)械的翻版式的產(chǎn)物，實(shí)際上突出了天的神秘性質(zhì)。漢魏時(shí)期，讖緯迷信盛行，與這種天命觀倒退的局面有直接關(guān)系。宋代深化了對(duì)于“天”的認(rèn)識(shí)，將其作為客觀規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)，朱熹即謂：“四時(shí)行，百物生，皆天命之流行，其理甚著，不待言而后明?！?13)他將“天”與“理”聯(lián)系一體考慮。拈出這個(gè)“理”，表達(dá)了天的規(guī)律性，宋儒多講“天理”，實(shí)是對(duì)于古代天命觀的從自然到規(guī)律的認(rèn)識(shí)升華。總括古代天命觀的變遷，可以看出，某些精英思想家的杰出認(rèn)識(shí)，確曾代表了一個(gè)時(shí)代精神覺(jué)醒的標(biāo)志性成果，但就整個(gè)社會(huì)思想而言，則還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到精神覺(jué)醒的地步。所以，在時(shí)過(guò)境遷之后，社會(huì)仿佛又回到了“覺(jué)醒”以前的狀態(tài)。精神覺(jué)醒必然是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程的原因，于此亦能夠得到一些體悟。
除了人對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)以外，人關(guān)于人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)及對(duì)于社會(huì)組織、國(guó)家形態(tài)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)無(wú)不是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，無(wú)不是一個(gè)延續(xù)的過(guò)程?？傊谌祟惥裼X(jué)醒的問(wèn)題上，一勞永逸、一“覺(jué)醒”就永遠(yuǎn)清晰明白的情況，在歷史上似乎還未曾出現(xiàn)過(guò)。
三、覺(jué)醒與枷鎖并生
如同世界上其他運(yùn)動(dòng)形式一樣，人類精神覺(jué)醒也是一個(gè)連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。只不過(guò)在這里需要指出的是，就某一個(gè)歷史階段而言，“人類精神覺(jué)醒”本身是一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，而不是短時(shí)段的事情。人類精神的覺(jué)醒主要表現(xiàn)在人對(duì)于天人關(guān)系、人際關(guān)系、人性問(wèn)題的這樣三個(gè)方面的“精神上自覺(jué)”(14)。這三個(gè)方面的精神自覺(jué)，就中國(guó)古代人類思想發(fā)展的歷程看，將先秦時(shí)期定為一個(gè)獨(dú)立的時(shí)段是合適的。在這個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)段里面，可以分為幾個(gè)階段來(lái)探討。
傳說(shuō)中的黃帝以前的時(shí)間，可以稱為第一時(shí)段。這個(gè)時(shí)段里面，精神覺(jué)醒最主要的方面是“人”的觀念的提出。黃帝首先是作為大寫(xiě)的“人”的代表而出現(xiàn)于歷史舞臺(tái)之上的。后世稱黃帝為“人文初祖”應(yīng)當(dāng)是有根據(jù)的。夏商時(shí)期，是第二個(gè)時(shí)段。這個(gè)時(shí)段里，基本完成了神靈世界的構(gòu)建，神權(quán)迷漫于整個(gè)社會(huì)之上。作為第三個(gè)時(shí)段的西周時(shí)期，精神覺(jué)醒的新進(jìn)展在于深化了對(duì)于人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在傳統(tǒng)氏族的基礎(chǔ)上矗立起了宗法體系和觀念。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，可以作為第四個(gè)時(shí)期。哲人輩出，星光璀璨，真正達(dá)到了那個(gè)時(shí)代所能夠擁有的精神自覺(jué)。
在各個(gè)時(shí)段的精神發(fā)展中，我們可以看出這樣一個(gè)普遍存在的情況，那就是精神解放和精神枷鎖的形成，往往成同步狀態(tài)。例如，夏商時(shí)期神靈世界的構(gòu)建本來(lái)是對(duì)于自然認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化深入化的一個(gè)表現(xiàn)，是將人與自然更鮮明地劃分的一個(gè)重大進(jìn)步。但是，它同時(shí)也束縛了人的精神進(jìn)步，所以到了西周時(shí)期改造神靈世界，突破其桎梏就成為精神覺(jué)醒的一個(gè)主題，與人世接近的宗法體系的建立，極大地促進(jìn)了人對(duì)于社會(huì)關(guān)系的思考，孕育了后來(lái)所出現(xiàn)的仁、禮、義等思想觀念的萌芽。然而，宗法觀念在它形成的時(shí)候，在它理論化系統(tǒng)化的時(shí)候，同時(shí)也是它逐漸成為新的精神枷鎖的時(shí)候。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大哲人，往往從深化或改革傳統(tǒng)的宗法觀念入手提出新的理論和認(rèn)識(shí)。宗法理念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趨于淡薄，正是這個(gè)時(shí)期精神枷鎖被逐步打破的表現(xiàn)。
可以說(shuō)，在精神覺(jué)醒的每一個(gè)時(shí)段，幾乎都存在著這種現(xiàn)象，社會(huì)上人們的精神解放了、覺(jué)醒了，但同時(shí)又逐步被套上了新的枷鎖，有了新的精神束縛。這也許就是人類精神覺(jué)醒以及思想解放的進(jìn)程永無(wú)止境的原因之一吧。人類精神的覺(jué)醒在許多時(shí)候，也許正是在擺脫覺(jué)醒的異化所造成的精神枷鎖的過(guò)程中前進(jìn)的。
注釋
?、賱⒓液停骸墩摴糯祟惥裼X(jué)醒》，載《古代中國(guó)與世界》，武漢出版社1995年版，第571-599頁(yè)。
②樓宇烈：《王弼集校釋》上冊(cè)，中華書(shū)局1980年版，第1頁(yè)。
③《老子》，第25章。
④《老子》，第14章。
?、荨妒酚洝の宓郾炯o(jì)》。
⑥《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。按，孔子此語(yǔ)是強(qiáng)調(diào)“天”的神秘性質(zhì)，而不是強(qiáng)調(diào)其如“四時(shí)行焉，百物生焉”那樣的自然性質(zhì)?？鬃又馐侵^“天”之不言，勝似有言。漢代王充《論衡·卜筮》篇釋此意謂：“天不言，則亦不聽(tīng)人之言。天道稱自然無(wú)為”，得之。
?、摺睹献印とf(wàn)章》上。
?、唷盾髯印ぬ煺摗?。
?、帷盾髯印ぬ煺摗?。
⑩《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專殺》。
(11)《春秋繁露·為人者天》。
(12)《春秋繁露·人副天數(shù)》。
(13)《晦庵先生朱文公文集》卷四十一，四部叢刊初編本。
(14)劉家和：《古代中國(guó)與世界》，武漢出版社1995年版，第572頁(yè)。
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