以史為鑒：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”
《荀子·天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”社會(huì)發(fā)展有其自然、特定的規(guī)律,它不會(huì)因?yàn)閳蛑ッ鞫痛嬖?，也不?huì)因?yàn)殍钪畾埍┒筒淮嬖凇?span lang="EN-US">
在《荀子》一書(shū)中，反映了荀況的唯物主義自然觀，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論》開(kāi)頭便說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。”這就徹底否定了“天命論”，天有意志的說(shuō)法，應(yīng)當(dāng)將自然界的客觀規(guī)律與人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r區(qū)分開(kāi)來(lái)。這就是荀況“天人相分”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。”在天人相分的基礎(chǔ)上，荀況大膽地提出了“制天命而用之”的光輝思想。他說(shuō)：如其將天看得非常偉大而仰慕它，怎么不將天當(dāng)作一種物來(lái)畜養(yǎng)它，控制它？如其順從天而頌揚(yáng)它，怎么不掌握和控制天的變化規(guī)律來(lái)利用它？如其仰望天時(shí)坐等它的恩賜，怎不因時(shí)制宜，使天時(shí)為生產(chǎn)服務(wù)？
荀子是戰(zhàn)國(guó)末期儒家的代表人物，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“學(xué)官祭酒”。荀子廣泛吸收各名家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。在天人關(guān)系上，他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出“制天命而用之”的重要思想。與孟子“性善輪”恰恰相反，荀子主張“性惡論”。
“天行有常”是指：大自然的運(yùn)行是有一定規(guī)律的意思。“制天命而用之”人們只要掌握了自然規(guī)律就可以利用它為自身服務(wù)，而不是把人的意志強(qiáng)加給天，去改變規(guī)律。反映了荀子樸素的唯物主義自然觀。
今天地球的面貌，不過(guò)是它在歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)斷面，穩(wěn)定總是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，一切企圖以人力阻止自然變化的發(fā)生，最終都是徒勞的。只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不斷變革人類自身的行為，充分發(fā)展有利因素，緩解避開(kāi)不利因素，以適應(yīng)自然環(huán)境的變化，才能維持人類的生存，并繼續(xù)發(fā)展。“窮則變，變則通。”是應(yīng)對(duì)社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的變化所需要的。
人類的因素正在使氣候變暖，其后果是自毀環(huán)境，招來(lái)災(zāi)難。
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