每天一課讀經(jīng)典,這里是爾雅書(shū)苑。今天開(kāi)始《荀子日課》第110講。歡迎你留言交流。
以從俗為善,以貨財(cái)為寶,以養(yǎng)生為己至道,是民德也。行法志堅(jiān),不以私欲亂所聞,如是,則可謂勁士矣。行法志堅(jiān),好修正其所聞以矯飾其情性;其言多當(dāng)矣,而未諭也;其行多當(dāng)矣,而未安也;其知慮多當(dāng)矣,而未周密也;上則能大其所隆,下則能開(kāi)道不己若者:如是,則可謂篤厚君子矣。修百王之法,若辨白黑;應(yīng)當(dāng)時(shí)之變,若數(shù)一二;行禮要節(jié)而安之,若生四枝;要時(shí)立功之巧,若詔四時(shí);平正和民之善,億萬(wàn)之眾而博若一人:如是,則可謂圣人矣。(《荀子·儒效第八》11)
以從俗為善,以貨財(cái)為寶,以養(yǎng)生為己至道,是民德也。
把隨俗看作美德,把貨物錢(qián)財(cái)看作寶貝,把謀生作為自己最高的目標(biāo),這是老百姓的行事標(biāo)準(zhǔn)。
行法志堅(jiān),不以私欲亂所聞,如是,則可謂勁士矣。
行為合乎法度,意志堅(jiān)定,不因?yàn)閭€(gè)人的欲望而擾亂所聽(tīng)到的東西,這樣,就可以稱(chēng)為剛強(qiáng)正直之士了。
行法志堅(jiān),好修正其所聞以矯飾其情性;其言多當(dāng)矣,而未諭也;其行多當(dāng)矣,而未安也;其知慮多當(dāng)矣,而未周密也;上則能大其所隆,下則能開(kāi)道不己若者:如是,則可謂篤厚君子矣。
行為合乎法度,意志堅(jiān)定,愿意修正自己所聽(tīng)到的東西來(lái)矯正自己的性情。他的言論多半是恰當(dāng)?shù)?,但還沒(méi)有完全說(shuō)明白;行為多半是恰當(dāng)?shù)?,但還沒(méi)有完全穩(wěn)妥;考慮問(wèn)題多半是恰當(dāng)?shù)?,但還不周密;對(duì)上能尊崇所推重的人,對(duì)下能開(kāi)導(dǎo)不如自己的人。像這樣,就可以稱(chēng)為忠厚君子。
修百王之法,若辨白黑;應(yīng)當(dāng)時(shí)之變,若數(shù)一二;行禮要節(jié)而安之,若生四枝;要時(shí)立功之巧,若詔四時(shí);平正和民之善,億萬(wàn)之眾而博若一人:如是,則可謂圣人矣。
修習(xí)歷代帝王的法度,就像分辨黑白一樣清楚;應(yīng)對(duì)當(dāng)下的變化,就像數(shù)一二一樣輕松;奉行禮法,注重節(jié)操,安然為之,就像伸展四肢一樣自如;不失時(shí)機(jī)建功立勛,就像上天預(yù)告四季一樣準(zhǔn)確;公平正直,親善百姓,使億萬(wàn)大眾團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人。像這樣,就可以稱(chēng)為圣人。
這也是符合“需要層次論”理論的:有生理的需要、安全的需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等。當(dāng)最基本的需求保障滿(mǎn)足后,自然會(huì)轉(zhuǎn)而追求更高級(jí)的需求,否則追求就不可能長(zhǎng)久。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)也。正如魯迅所謂:
人的本性是:一要生存,二要溫飽,三發(fā)要展。
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